لون أيها الدم
قصيدة جديدة
لأدونيس

قولوا: أجوحِي إليهم.
أّختام شعوبي وأّلسنة.
حقول منتجين ومستهلكين.
يسيٌِسون حتٌي الهواء.
هاتوا الأعلامّ، اربطوا رؤوسكم بأقدامكمهنا علي حدودِ.. يّحْرسجها خفر لا مِنّ الجبالِلا منّ السٌواحلِ، بل من الغيب.أوقولوا: أجوحّيي إلينا.لم تعد جّدٌتيّ إلا سكّينا.لم يعد جّدٌي إلا ذِبْحا.مّا الّقجبر الذي سيأخذكّ السٌفّر إليه، أيٌها الجمٌترّحٌِل؟أّرْهّقْتّ الطٌجرق بحّوافرِ بغْلتك. أّنْزيل أّتْقّالكّ عنها، واّمنّحْها الرٌّاحة. ولماذا لا تشتّغلج، وأنتّ جّاليسجّ، كمثل فّلكّيٌ، بخريطةِ السٌّماء؟ لاتزالج نجومجها تنتظرج من يحرثج ومن يّزْرع. مع أّنٌ الحصادّ هناكذلك لايؤخّذج إلا حرْبا. أّعطِ هذه البغلةْ لِسّفينةي تّمخرج في الجحنجرة، أّوْ لِرِأسي ليس إلا حلبة للِرقْص. يكفي أّن تجصْغيّ لمِن يّروي كيف تجصّفٌّ مّلاعِقج الجّنْة فوق موائدّ تّتنٌّقلج علي أفخاذ الكواكب، أو كيفّ يفرشج النْاس بأِهدابِهم دروبّ السٌياسة.
تّقجتفي الأرضج خطواتِ ورق يّقْتفي الغيب.
أّمرج بِحّفْرِ خنْدقي للرؤوسِ التي ضجرِبت اليوم.
بّشر يعيشون ويفكْرون كأنٌهم لايّعرفونأن يغسلوا وجوهّهم إِلا بالدٌم.في الطّريق التي تّصِلج شّرْقه بِغّرْبه، هّناّ في طنجةّ، في 'قّصْر المجاز'، كان يّسيرج كمن يتسلٌّق جِذْعّ تاريخي يتسلٌق القّيقْلان(!)'نزهة قصيرة علي فّرس الموج'، قال صديقه (2)، مشيرا إلي المسافة التي عبرها طارِق (3)، لكي يؤسٌس الأندلس.أّخذّ يشعرج، هو الحاضرج الحّيٌج، كأنٌه ليس إلا ماضيا.وتّراءّي له الوطّنج كمثل ورّقي يتطايّرج في الجهاتِ كلٌها.وّما هذه الأيٌامج التي تجقْتّلج في الصٌّوم والنٌوم؟وما هذه الشٌوارعج التي يزدردها العصر؟ورأّي، بين 'قّصْر المجاز' وأّشْلاء بغدادّ، كيف تتحوٌل بلاد العّرب إلي معّسْكّر لِغّرْب الحديد، وإلي مّشْفّي تقطّعج فيه أطرافج المستقبل.(1) نبات جميل بزهر أصفر يسمي في سورية ولبنان 'الوّزٌال'.(2) هو الشاعر الدكتور أحمد الطريبق أحمد. وتبلغ هذه المسافة البحرية حوالي خمسة عشر كيلو مترا.(3) طارق بن زياد.
فّقْرٌّ يّلْتهِمج العّقْل.
سّرابج يجضلٌِل الماء.
البشر أرقامج وألفاظ.أّصْغجوا: قائِد يخطبج كأنٌه اْبتّلعّ تِنٌينا. لاتجصْغوا.الرٌّحيقج في التٌراب لافي الكتاب. الوردج في الّحقْل، لا في الّهْيكلّ. وّيكادج الهواء أّن يّخْتّنقِ من دجخّانِ الكّلام.وّحّمْدا لابتكارنا حّمْدا لِلصٌفْر.كادّ أّن يّنْسّلخّ من نفسه.وّخيْلّ إليه أّنٌ قجبْلة عالِقة في ذلك الفّراغ، بين 'طريفةّ' و'قّصر المجّاز'، قجبلة عّججوزا، ترفضّ الهجبوطّ علي شّفّتّيْ البّحْر أو اليّابِسة.ورأّي علي رّصيفِ ما تّبقٌّي مّن 'قّصر المجاز' قواربّ صّيْدي تبدو كأّنٌها بقّايا مجذّنٌّباتي ارتطّمتْ، مِن هجنيهةي، بالصٌّخر والّمْوج. حّوْلهاّ أّشباحج صّيْادين يسألونها: ما الأبديٌة، وما هذا الطٌفل الزٌمن؟رّمْلٌ علي الشٌاطيءّ يتشهي أقدامّ النٌساء، فيما يجعّانِقج أجنحةّ النٌوارس. مّوجج ج ينافِسج أعناقّ الغيومِ تحت شّمْسي تجؤّرْجحجها اللٌذٌةج في سرير الفّضاء.والضٌوء،كمثل عّقْل يّفْتّحج أحشاءّهج لماء الغّريزة.عجدْ ثانِية إلي الرٌأسِ، أيٌها الحلم، وأنتِ، أّيٌتها السٌياسة، أّلم تّتْعّبي من الّخْبطِ بين الأّشلاء تحت مظلٌةِ حاكم يّنامج حمامّة ويّسْتيقظج ذئبا؟ ويكادج ذلك الشٌاعر المسافِرج أن يسألّ طارِقا: ولماذا نجحتّ لكي تجقْتّل؟ ويكادج أن يّصرخ باسمه: ألم تّتْعّبي، أيٌتها العروبة، مِن غّزْلِ مِنديلكِ بِالدْم، ومن الغِنّاء لِسجلالةِ الّهباء؟
تّقْتفي الأرضج خطواتِ ورقي يقتفي الغّيْب.
العروشج حِساءج أحمر.
التٌاريخج، تابِلّ مِن المالِ والّمنيٌِ والجملْك.
كلا، لا طريقّ إلا كّلا.هجنا من طّنْجةّ التي تضع قّدما في المتوسٌِط وّقّدما في الأّطْلسي، كما لايّتيّسٌّرج إلا لمِدينة لم تجخلق علي مثال، يّحْتضِنج الشٌاعِرج العالم الذي تّئِنٌج اللْغةج العربٌيةج في أرجائه، وّيكادج أن ينزوي في غجصن قيقلان كمثل عجصفور ضّلٌّ طريقه، أّوأّنْ ينامّ علي وسادة ليست إلا حجرا فينيقيا.وليس فينيقيا التي تّأّبْجّدّ فيها الغّرْبج، أكثرّ من خرْبه في هذا الشٌرق.انْتّحبِي أيتٌها الأبجديٌةج، ما شئتِ. لن يجصغيّ إليكِ إلا الحّجرج والعذاب. يتوقٌع الشٌاعر انهيارّكّ أيضا وأيضا، أيٌها العلم. يتوقٌع أنْ تّنْقلبّ أّشجاركّ إلي أجراس من اللجهّب. أن تصيرّ كلٌ حّصاةي فيكّ لوحا مكتوبا بالدٌّمع.وّمِن أين يّجيء هذا الأفقج الذي لايّعرفج أن يقرأهج إلا الرٌماد؟إِعْترِضْ هذا الشاعِرّ، عارِضْهج أّيٌها الشٌّارِع.إِعمل شيئا يكذٌبج يديه وعينيه. شّيئا يجبْطِلج كلماتهِ. تّمرٌدْ، وانْقجضْهج. ينتظركّ حّتٌي في قجرونِ المخيٌلة. يترصّدكّ حّتٌي في دّفْترِ الغيم واحتفاء بما يجحرٌضكّ عليه، سّيحضجن من أجلكّ التوهٌم، ويجصفٌِق للِمِعجزة.
تّقْتفي الأرضج خطواتِ ورقي يقتفي الغيب.
لماذا تّسْتمرٌج في سباتك أيها السيد العمل؟
أشباح تسن أظافرهّا وتغرسها في بلاط الشٌوارع.
من أين لّك هذا الإكليل المدمٌّي، يا رأسّ التٌاريخ؟أيٌامٌّ تولّدج في الجقرٌاصِ والطٌجحلب. لها طبولج تكّادجأصواتجها أّنْ تّثقجبّ حّتْي أجذجنّ البّحجر الّمْيت.وكلْ شيءي صنْبورج يقطرج صّدّا.أّيٌام يتنقٌّلج فيها هذا الشاعر علي مّهّلي كأنٌه أّخج للِشٌجر والحجّر. غيرّ أّنٌه يتعلٌم حكمة الضٌوء، فيما يرّي الأزقٌة والبيوتّ كأنٌها قبورج لأنْفاسِ البشّر. لكن، كيف يخلقج لمعناه صورة لكي يحلٌّ في اللٌغة حلولّ الملح في الجخبز؟وكيف يجقٌنع هذا العالّم أّنٌ الورّقّ هو، وحده، أّبج لحقائقه؟ريِحج تنقرج علي الجدران. ريحج تبكي في نواقيس الوقت.ريِحج يّجسٌج أطرافّها وسجترٌّتها لعلٌه يعرف هلالّ حّيْضِها، ويجبْصِر جنينّ الأحشاء.خذيهِ إليكِ، يا أرضّ الصٌجور. هل بّقيت في فراشكِ وسادةج لرأس لم يعد يعرفج النٌوم؟ هل تغفرين لجِسّدي كلٌ عِصْم إلا عِصْمّ الخطيئة؟وكيف يعثر علي نفسهِ فيكِ؟
نّقٌِحْ ليلكّ بليلِ امرأةي ذابئةي في جحيمها.
هّذٌِب جسدّك بِفتنة الحجبٌ.
ساعة تتدلٌي علي حائطِ المعني، تجرتٌِل عّقْرب الخرافات.
لن تجِدّ مّفٌرا من رؤية الرٌّمل يتسلٌّق الفضاء.'يمكنكّ أّن تجداعِبّ جّذْرّ الخشخاش'، يقول وّلجيٌ أمركّ، أو أن تنطرحّ علي وسادته'. آنذاكّ، يدخلج الصٌوٌان في صورة الماء، وتلبّسج البقرةج صورةّ الفراشة.هل تحبٌين، أيٌتها الطٌبيعة، هذا التحٌول؟
عالّمج سفينةج تجنح في محيط المعني.
فّلّكج يموتج، يّجهل كيف يكتجب وصاياه.
كلٌ شيءي مّلْدوغج بِعّقْرب نهاياته.
حلزونج يرفع قرْنيهِ ويشكْهما في إسْفّنْج الهواء.
ما أطولّ الجهدّ الذي يبذلهج الإنّسانج لكي يصيرّ إنسانا.الأفقّ يتجرٌّع السٌجمٌّ، شاهدا علي الخوف.في الهواء والماء والعشب، يولد الخّوف. خوفج السٌاكنينّ من بيوتهم التي رّفّعوها، خوف المسافر من طريقه. خوف الجسد من رأسهِ ومن يديه.لكن، هيهاتِ أن يتّرٌّجل القمرج لكي يقنّع النٌاظرينّ إليه بأرواحهم أّنٌه تراب كأخته الأرض. ولاماءّ فيه، لاعشب، مع أّنْهم يؤكٌدون أّنٌه مأهول بالملائكة وخِرّافهِا.خّوفا، جاءّ الحزنج إليٌّ، آخِرّ اللٌيل. جلسّ إلي جواري كأّنٌه طفل نجمةي ماتت.إِفْتح لي ذراعيكّ، أيٌها الطٌفل.
كيف تكونج وطنا هذه الكرةج التي تتعثٌّر فوقها خطوات الأطفال؟
رأس الزٌمن ينكسر، ويكاد أن يّتفّتٌتّ علي مائدة الأبدٌية.
خوفا، ترتجفج اللٌغة بين يدي الجمعجّم.
لّوٌن، أيّها الدٌم، هذه اللٌوحّة التي تجسمٌي الأرض.
ثِيرانج ج هِي الأمكنة، والسٌّماءج قجبٌعةج للِمجصّارعين.ثّمٌةّ حّصادج ليست سنابلهج إلا رؤوسا. ثٌمة بشّرج يجلسون للِرٌاحة علي هذه السْنابل. وأّسمع من يّصيجحج نائِحا: أين أفجٌر هذه القنبلة؟ مّتي تّجييء الأجنحة التي سّتطيرج بي؟قضبانج حديدي علي أبواب الأفق، والوجوهج وراءها كمثل كِرجاتي مّثْقوبة.لا أعرف أن أجحيٌي هذا العالم. هل عليٌ أن أغيٌر شفتٌي؟هل عّليٌ أن أبتكرّ قلبا آخر، وأحملّ رأسا آخر؟ألن تقولي شّيئا، أيٌتها العِبّرج التي تتموٌج في نّهْر التٌاريخ، وتكاد أن تصيرّ طوفانا؟
كيف تمكن الحياة علي أّرْضي لايتكلٌم فيها أحدج غير السٌماء؟
هل تريدين، أنتِ كذلك أيٌتها العشبةج أن أدٌلكِ علي الماء؟لم أفكٌر في أن أتحوٌل إلي ذئب، فيما كنت أنظرج إلي قمّر التٌاريخ يتقدٌم في غابة اللٌيل. فكْرت في القمر نفسه، مجصغيا إلي نشيد سفّر في صياح ديكي يرسمج قنْزّعته علي جّبل الصٌوت. وكان الصٌوت لهبا في حنجرة المدينة.انفّجرّ دارجج اللٌغة في فصيحها، واشتعلّتْ شّيبا رؤوس المعاجم، فيما كان القمر يّستقر في فراشهِ، بعد أن تنٌقل طويلا في عربّةي من أّحْلام القّتْلي.
يكفي أن تخرج الأرض من ثْقب في مؤخٌرة الكلمة.
حسّنج ج أن تكون دالج المدجنِ هجدْهداضّلٌ طريقه إلي سليمان.
تكاد حِيتانج التوهٌم أن تبتلعّ هذه المدن.
كٌلا، لا أريد أن أخلق أيٌّ التباس. هكذا لا أريد أن أمجٌدّ محاسنّ الكولا، أو مزايا البيبسي. أريد أن أعيرّ مِشْطي إلي اللٌيل لكي يرتٌبّ شعرّه، عندما يستيقظج من نومهِ في مدينة بيروت،خصوصا أنٌ التٌاريخّ أّرْجأّ سجؤالّهج الذي يريدج أن يطرحه عليها.
غالبا تسيل الأجوبة دما يبدو كأنٌه يتدفٌق من عنق الشٌمس.لن آسفّ إن كنتج لا أّستطيع أن أقلبّ التحيٌة إلي عصا أو هذه إلي تلك.والويلج من هذه اليد التي تّحتقر الكّبد.ولماذا لايكون الإنسان كالرٌيح، يملك الفضاءّكله، ولامجلْكّ له؟وكيف أقول: وداعا،للأشخاصِ الذين كنتجهم،لتلك الأطياف المتعدٌدة التي يّتعذٌر عليٌّ أن أجحْصّيِها؟ما أّنْحلّ جسمكِ، أيْتها الأرضج، يا أرضي، ومّا أّحّنٌّ اصفرارّ وجهكِ الكريم.يّكادج جلدي أن يّلْتّصِق بِجلدكِ، فيما أرّي إلي الزٌمن العربيٌ يدور في معْصمكِ، كمثلِ سواري مكسور.والعجب أّنْ الكواكبّ التي كان شعراؤنا القجدامّي يخاطبونها، وتجصغي إليهم، نّسيتْنا مع أّنْ يدّ اللٌه، منذ بدء التكوين، كانت معنا، ولاتزال.مِن جديدي تقرأ الغيوبج كّفٌّ شاعري تؤكْد أّنٌ الحيتانّ لاتحيا ولاتّسبجح إلا في كتجبي سّبّحتْ هي نفسها في بحيراتِ الغيب.إلي كجتلِ الثلٌج التي تّكْتّنزج بها آخر الغيوم العربية، إلي الرْعد والماء، الشٌجر والعشب، إلي القمر أسيرا بين فخذين، والشمس طليقة بين نهدين،وإلي ما تّّبقٌي من الأشياء التي لا أسماءّ لها، أّرفعج هذا النٌجصْبج،محفوفا بالآتِ السٌّفّر وآلائه،يجمّسْرحه غّسقج اللٌغة،وتزكٌيه جوقة موسيقي تجييء من حناجرّ غامضة،في تاريخي يكتبه صّدأج المعني.لّوٌِن، لّوٌنج أّيٌها الدٌّمجهذه اللٌوحة التي نجسمٌيها الأرض

 

الذكرى الثالثة والأربعين لرحيل شاعر تركيا
ناظم حكمت بشَّر بالحياة ودافع عن الحرية
غزاي درع الطائي
العيش جميل يا صاحبي
(إذا لم أحترق أنا
ولم تحترق أنت
ولم نحترق نحن
فمن ينير الدرب أمام الآخرين) ..
كلماتك هذه، يا ناظم حكمت، شقَّت طريقها إلى قلوب الملايين من البشر في مختلف بقاع العالم كما يشقُّ البرق السحاب، ولا غرابة في ذلك، فالشعر العظيم له من الجاذبية ما يجعله قادرا على لمِّ شمل البشرية حول أهداف الحرية والحب والسلام، والكلمة الطيبة والصادقة والفاعلة قادرة على جمع الخيِّرين حولها، في كل زمان وفي كل مكان .
كان عليك أن تختار ما بين أن تكون كنارا يردِّد الكلمات التي يريد منه الآخرون ترديدها، أو أن تكون بلبلا، واخترت أن تكون بلبلا لكن دون قفص، ولذلك كان عليك أن تعاني الملاحقة والتهمة والاعتقال والسجن والنفي والغربة، وأكبر نفي لك كان نفي قبرك، الذي ما زال هناك في مقبرة فوفوديفيتشيه في موسكو، بعد أن رفضت السلطات التركية أن تُدفن في أرض بلدك بالرغم من أن وصيتك كانت تنص على ذلك، فمتى تعرف الأرض التركية أن لها قبرا في موسكو عليها استرجاعه واحتضانه ؟ .
كنت يا ناظم حكمت غريب الدار، وما زلت غريب القبر، وفي الدنيا من الغرائب ما يستغربها الأموات لكن لا يستغربها الأحياء، وهذه غرابة في الغرابة .
لم تطعن أصدقاءك من الخلف، هذا ما قلته، وكنت تنال خبزك بعرق جبينك، وهذا ما أكَّدته، وكنت صادقا في ما قلته، وهذا ما استنتجناه، وفي الوقت الذي كانت فيه السلطات التركية تلاحقك وتضيِّق عليك مجال القول والنشر، كانت دواوينك الشعرية تجد طريقها السري إلى المنازل التركية منزلا بعد منزل لتتداولها الأيدي والقلوب بحب وتقدير، وأنت قلت عن نفسك بطريقة سريالية أخّــاذة (كتبت من الأشعار ما يوازي سنة كاملة من الأمطار)، وقلت والمرارة تملأ فمك (طُبعت كتبي بأربع وثلاثين لغة، ولكنني ممنوع في تركيا .. محرَّم في اللغة الأم) ، وقال عنك الشاعر التركي المعروف (اورهان لي) معلِّقا على غزارة إنتاجك الأدبي على الرغم من الاضطراب الذي كان يحيط بك والرياح التي كانت تعصف بك من كل اتجاه (ناظم حكمت : آلة طابعة !)، وقيل عنــك (ناظم حكمت ثالث اثنين : دانتي وشكسبير) ومن قال عنك هذا القول كان منصفا حقا، ولعله قلَّل بقوله هذا من الظلم الذي لحق بك دون وجه حق .
أحببت الحياة، وكنت تردِّد : (العيش جميل يا صاحبي)، وبعد ذلك ليس من الغريب أن يكون أحد عناوين رواياتك (ما أحلى العيش)، أما الموت فلم يشغلك ولم يأت على خاطرك، وأنت تعلم أنَّ ..
(الموتى لا يشغلون أكثر من سنة
ناسَ القرن العشرين)،
كنت تنظر باستنكار إلى ما يحصل للإنسان على يد أخيه الإنسان، فتصيح :
(الأرض نحاس
السماء نحاس
هيا اصدحوا بأغنية شاربي الشمس
هيا فلنصدح معا ..لنصدح)،
وحين سئلت عن جذورك، قلت : (إن جذوري تضرب عميقا في تراب وطني)، وحين سئلت عن أجمل ما سمعته من أصوات، قلت : (إن أجمل ما سمعته من أصوات / صوت طفل يسأل عن النجوم / وهو ينام على ركبتي / في ليلة صيف)، وقلت عن قوَّتك : (قوَّتي في هذه الدنيا الواسعة / ناجمة عن كوني لست وحيدا / فقلبي يخفق مع أبعد نجم في السماء) .
أما الوطن، فهو شيب في الشَّعر وخطوط من الهموم تعلو الجبين :
(يا وطني يا وطني
اهترأت قبعتي التي اشتريتها من دكاكينك
وتقطَّع حذائي الذي حمل تراب شوارعك،
آخر قميص اشتريته من تركيا
صار مقطَّع الأوصال منذ زمن،
يا وطني لم يبق لديَّ منك
سوى سوط الشيب في شَعري،
وما عندي منك غير خطوط من الهموم
تعلو جبهتي
يا وطني يا وطني) .
الميلاد والموت
وُلد الشاعر التركي الكبير ناظم حكمت في 7 شباط 1902م، في ضاحية من ضواحي اسطنبول اسمها (سلانيك)، ولم يعد إلى مسقط رأسه أبدا (لأنه لا يحب العودات) كما يقول عن نفسه، كان من عائلة ارستقراطية ثرية ومثقفة، فجـدُّه (ناظم باشا) كان يكتب القصائد الصوفية والدينية باللغة التركية العثمانية، التي كانت الكلمات العربية والفارسية فيها تصل إلى 75% منها، وكان أبوه (حكمت باشا) مديرا عاما للمطبوعات، كما كان قنصلا في هامبورغ بألمانيا، ومديرا في الخارجية التركية، وواحدا من أبرز قياديي حزب الاتحاد والترقي، أما أمه فكانت رسامة، وكانت شغوفة بالشعر والأدب، كما كانت تجيد الفرنسية بطلاقة وذات اطلاع واسع بالثقافة الفرنسية وتحب قراءة أشعار لامارتين، وقد تعلَّم ناظم حكمت الفرنسية من أمه .
كتب ناظم حكمت قصيدته الأولى عندما كان عمره (13) عاما، وكان عنوانـها (حريق)، وقد كتبها بعدما رأى بأم عينيه حريقا شبَّ في المنزل المقابل لمنزل عائلته وحوَّله من منزل جميل وعامر إلى رماد متطاير، فتملَّكه الفزع، وكانت تلك القصيدة، وفي الرابعة عشرة من عمره كتب قصيدته الثانية إثر موت خاله في إحدى معارك الحرب العالمية الأولى .
ومع احتلال الحلفاء مدينة اسطنبول، توالت قصائد ناظم حكمت ضد الاحتلال، وأخذ ينشر قصائده في كبريات الصحف التركية، وفي عام 1920م عَبَر إلى الأناضول واشترك في القتال الدائر هناك، معلنا انتماءه إلــى (جبهة النضال القومي في الأناضول) التي كان يقودها (أتاتورك)، ويُروى أن (أتاتورك) استمع في تلك الفترة إلى قصيدة كتبها ناظم حكمت وسجَّلها بصوته على اسطوانة، وعبَّر عن إعجابه بمضمون تلك القصيدة التي كانت تحمل عنوان (الصفصاف الباكي) وبيَّن أن من شانها إثارة الحماسة في نفوس المقاتلين .
بعدها سافر ناظم حكمت إلى موسكو لغرض الدراسة الجامعية، وهناك درس الاجتماع والاقتصاد خلال السنوات الممتدة ما بين 1921م و1924م، وحين عاد من موسكو، عمل في الصحافة، وشارك في تحرير العديد من الصحف والمجلات مثل (المصور، المطرقة والمنجل، الضياء، والوجود)، وأخذ ينشر قصائده الجديدة في مجلة (التنوير)، وأصدر العديد من الدواوين الشعرية والمسرحيات، وقد كانت لقصائده التي نشرها خلال الأعوام التي تلت عودته من موسكو أصداء واسعة في جميع الأوساط، وإضافة إلى عمله في الصحافة عمل في المطابع، وفي الاستوديوهات .. في مجال ترجمة الأفلام السينمائية، وحين كان يقوم بترجمة فيلم عن احتلال الحبشة، أضاف من عنده على الترجمة (الفاشية تسير في شوارع اسطنبول)، وقام بتغيير بعض مضامين العبارات التي ترجمها، منها ما جاء على لسان القـــائد (هانيبال) وهو يخطب في جنوده ليذكِّرهم بفضل الحضارة الرومانية على الحضارة الإفريقية، فجعله يقول (أيها الجنود الرومان، إنكم في إفريقيا لتمتصوا دماء المغلوبين والضعفاء، فامضوا إلى القتل والسلب وانتهاك الأعراض)، وفي عام 1928م تم اعتقاله ولم يُطلق سراحه إلا في عام 1935م، وفي عام 1938م مُنح جائزة السلم العالمي، وفي ذات العام حُكم عليه مرة أخرى بالسجن لمدة (28) عاما، قضى منها ما يقرب من (13) عاما في سجون تركيا المختلة، وكانت التهمة الموجهة إليه هي تحريض جنود البحرية التركية على التمرد عن طريق قصائده التي وجدوها معهم، وخاصة ملحمـــة (الشيخ بدرالدين) التي نُشرت عام 1936م، وهي عن فلاح تركي ثائر على الحكم العثماني في القرن التاسع عشر، إضافة إلى عدم رضا السلطات التركية عن قيامه بفضح الفاشية التي كان خطرها يتصاعد، الأمر الذي أحقد الرجعية التركية عليه، ولم يخرج من السجن إلا في عام 1950م، وما كان ذلك الخروج ليتم لولا الحملة الدفاعية الكبرى التي قام بها أدباء ومفكرون ومثقفون أتراك وعالميون، عبر العالم، من أجل إطلاق سراحه، ومن الذين شاركوا في تلك الحملة : برترند راسل، جان بول سارتر، بابلو بيكاسو، بابلو نيرودا، لويس أراغون، وغيرهم، وكانت الحملة مشفوعة بإضراب ناظم حكمت عن الطعام وهو تحت ظروف صحية صعبة، ونشير هنا إلى أن الصحافة التركية ومعها الصحافة العالمية راحتا تضغطان بإلحاح من أجل تحقيق إطلاق سراحه، واستمر الضغط إلى أن أُجبرت الحكومة التركية على إصدار العفو العام عن المحكومين السياسيين ومنهم ناظم حكمت .
وبعد إطلاق سراحه، لم يمكث ناظم حكمت طويلا في بلاده، بسبب المضايقات التي راح يتعرض إليها على يد السلطات، ففر عام 1951م على متن قارب مع صديق له إلى رومانيا فموسكو، وأدى ذلك إلى صدور أمر بنزع المواطنة التركية عنه بالاستناد إلى تهمة الخيانة التي وُجِّهت إليه إثر فراره، وأمضى حكمت في موسكو وفي عدد من دول أوربا الشرقية بقية حياته .
ولقد ظل ناظم حكمت خلال السنوات الممتدة ما بين خروجه من السجن عام 1950م ووفاته في 3 حزيران 1963م، حاملا قضية وطنه وهموم الإنسانية في قلبه وضميره، ومواصلا مسيرة عطائه الشعري والمسرحي على ذات الطريق الذي عرفه العالم كله به .
ومن الجدير بالذكر أن ناظم حكمت زار القاهرة عام 1962م بدعوة من اتحاد كتاب آسيا وإفريقيا في مؤتمره الثاني، وطلب في تلك الزيارة مشاهدة مدينة بورسعيد التي صمدت إبان العدوان الثلاثي على مصر عام 1956م وردَّت المعتدين على أعقابهم، وكتب هناك قصيدة عن بورسعيد باعتبارها رمزا لمقاومة الغزاة، كان بطلها عامل مصري نحيل وصغير اسمه (منصور) .
الإبداع الأدبي لناظم حكمت
يُعدُّ ناظم حكمت من أعظم الشعراء الأتراك، ومن أبرز شعراء العالم في القرن العشرين، واسمه يُذكر إلى جانب الشعراء العمالقة من أمثال : بابلو نيرودا وغارسيا لوركا ولويس أراغون ومايكوفسكي وغيرهم، وهو إضافة إلى كونه شاعرا : كان كاتبا مسرحيا وروائيا وقاصا وكاتب مقالات ومترجما ورساما، وكان يستحق جائزة نوبل للآداب بكل جدارة لكنه رحل دون أن ينالها .
له أكثر من (15) ديوانا شعريا، وقد صدرت أعماله الشعرية الكاملة في بلغاريا في (8) مجلدات، وله ملاحم شعرية عديدة منها ( الشيخ بدرالدين) و(تارنتا بابو)، وله (15) مسرحية منها : الجمجمة، يوسف وأخوته، الشهرة، أمام الموقد، المحطة، سيف ديمقليس، جوهر القضية، رجل غريب الأطوار، أنا إنسان، وله أيضا ثلاث روايات منها (ما أحلى العيش)، و(4) كتب تضمنت مقالات ودراسات في الأدب والفن والفكر والسياسة، ومجموعة قصص قصيرة للأطفال والفتيان .وقام ناظم حكمت بترجمة العديد من الأفلام السينمائية عن اللغتين الفرنسية والروسية، كما ترجم الجزء الأول من رواية (الحرب والسلام) لتولستوي، وكتب السيناريو للعديد من الأفلام السينمائية .
وقد احتفلت اليونسكو في عام 2002م في الذكرى المئوية لميلاده، وأقيمت ندوات كثيرة في بلدان عديدة عن ناظم حكمت في تلك المناسبة .

 

قراءة في قصة أحماض الخوف لجليل القيسي
توظيف الخيال للتعبير عن الواقع
تحسين كرمياني


بات النص الأدبي يشكل هوية سرّية للكاتب،كونه يتوارى في تضاعيفه أو يتخذ من الشخصيات أقنعة لتمرير أو لتحرير ما يؤرقه من هموم أو طروحات فكريه،وليس من السهولة بمكان الوصول إلى الغايات والمداليل ما لم يتم احتواء النص عبر الحفر فيه من عدة جوانب،والكل يدرك أن النص مهما كانت إجناسيته ـ شعراً أم نثراً ـ هو نزيف ذاكرة اكتوت بنيران معرفة صادمة تتقاطع مع ما يجري على أرض الواقع والنص ـ هو افراز لجراحات تولدها التوترات الحياتية والأزمات النفسية،هذه الجوانب لم تهملها التحليلات النقدية النفسية،كون الظروف المحيطة بالكاتب هي الحاضنة لإفرازات العقل، لابد للكاتب من أرضية تحمل بذور أفكاره وتخصبها قبل دفعها إلى سطح الواقع ومهما حاول للنأي من واقعيته تراه يغور فيها ويضيف إليها ،أن دليل الولوج إلى أي نص إبداعي يقترح استحضار جملة أمور،بيئة الكاتب..زمن كتابة النص ..توجهاته الفكرية..أسوق هذه السطور قبل قراءة قصة(أحماض الخوف)للكاتب القصصي والمسرحي البارع(جليل القيسي )لما طوت من نهج مشفّر خلاف ما عودنا عليه في قصصه المنتجة خلال السنوات الأخيرة، كان يسرج عربة خياله ويمخر عباب المتاهات بحثاً عن أسماء سكنت ذات يوم في ذاكرته من خلال موسوعية قراءاته،جرّاء حرصه وانتمائه النبيل لهذين الجنسين الأثيرين وخبرته الثرّة وثقافته الموسوعية وأسفاره ومغامراته وعدم التنازل عن منهجيته التناظرية واللجوء إلى الخيال للتعبير عن الواقع،فهو يستدرج تلك الأسماء التي دفعت بذاكرته إلى إقامة جحيم أسئلة ما يزال يبحث عن أجوبتها عبر محاولاته التجريبية،ليقيم معها علاقات جدلية لا تخلو من مبارزة معرفية لدفع الجنسين على مياه هادئة صوب ما يراه محطة إبداع.
في هذه القصة نجد القاص يمرر نداءً مشفراً ورغم فنيّتها المتعالية عن الكثير من قصصه،جاءت كرسالة محسوسة تنزف بمعاني وتجليات ذاتية تبتغي لفت انتباه الزملاء،زملاءه .

مشارف الحياة
تبدأ القصة(قبل أن يهبط الظلام بدقائق )وهي إشارة تعني الكثير فالوقوف على مشارف الظلام يقابله وقوف الكاتب على مشارف الحياة ،خصوصاً وهو يتذمر من عزلته ومتاعبه الصحية ونسيانه من قبل رفاقه كما يصرح في كل محفل (هيفاء تنتظر الحبيب،سماء ترسل وابل المطر،مشاجرة ما بين رجل مهلهل الثياب وشاب،قطتان تتغزلان،الرجل يقتل الشاب،تستجيب هيفاء لطرقات الباب بلهفة،الرجل يداهمها،يقتلها،ترعد السماء،تموء القطط،طرقات تتواصل على الباب)يتبادل القاص الدور مع شخصية(هيفاء)كون المرأة أكثر فاعلية وحساسية بسبب تكوينها الفيزيولوجي،وهي أكثر ديناميكية لتوظيف الجسد لصالح التعبير،أختار(هيفاء)لتكون لسان حاله وحمّلها همومه وأفكاره وأرادها وسيلة اتصال مع من يعنيهم،ثمة إشارة تحمل دلالة(ألقت نظرة هادئة حزينة إلى السماء)هي نظرات الوداع لمن يحتضر وهي نظرات ألم لزمن يغادر،زمن تجلت فيه حياة حافلة بالمجد والرفقة، تقول(هيفاء):(بمجرد أن أسمع صوته أغفر له هجرانه )يمنح الكاتب فرصة المغفرة رغم دنو الظلام،وهي كناية عن الموت ، في وقت(أصبحت المدينة في قبضة الظلام)وتردد(هيفاء)للاستعانة بالهاتف هو تردد الكاتب وتمسكه الأخلاقي وعدم اللجوء إلى بث ما يسكنه من جراء التهميش والنسيان علناً.

اختيار النص
يختار النص الأدبي لتمرير رغبته،طالما القاص لديه جواز مرور لنزف حياته من خلال شخصيات مؤهلة أن تكون البديلة ومستعدة أن تذهب إلى الجحيم من أجل الكاتب،فهو يرغب أو يحدوه الأمل في عودة الأدباء لمعاودة الاتصال به وتسليط الضوء على ما أنجزه(قبل أن يهبط..)ملك الموت،ومثلما يتوارى القاص خلف(هيفاء)نجده يصرّح بذلك(غير أنها بكبرياء أنثى مجروحة المشاعر تصورت أن مبادرتها هذه تعني ضرباً من الاستسلام )وهي إشارة لما ذهبنا إليه بخصوص رفضه المكاشفة العلنية بما يسكنه من رغبة ملحة،ولكن من المعلوم أن المرأة أسرع نفاداً للصبر،وهل يعني أن القاص الذي تماسك وحافظ على هاجسه..؟؟بدأ صبره يتهشم..!!أن تردد(هيفاء) هو تردد القاص ويمكننا الاستدلال بما تقوله (كيف أفهم أعماق هذا الأديب الغامضة)يمنح القاص الشخصية المحتملة فرصا استقلالية للتعبير عن نفسها إذا أرادت،من خلال الجملة أعلاه،تعلمنا من خلال قصص الكاتب أنه ينشطر إلى شخصيتين،شخصية يستحضرها من الماضي ويتلبسها أمام شخصيته الواقعية،أحياناً ينشطر إلى شخصيتين سواء متناقضتين أم متناغمتين شخصية أنثوية وأخرى ذكورية،كذلك يفعل في(أحماض الخوف )حين يكون هو الحبيب القادم وهو(هيفاء)المكتوية بنيران الانتظار، والحبيب الذي يعنيه،صفوة زملائه في التخصص المهني،يبحث عنهم (جليل القيسي)ويراهم كما تصرح به(هيفاء)بغموض أعماقهم كون زمنه السابق تجلى بصور حياتية ووشائج باتت مفقودة في زمن صار في قبضة الشجارات العلنية والموت السهل وبمساندة مطر لا يستحي من محو اثر الجريمة،في القصة تتفاعل الدراما وفق إيقاع موسيقي وتنسجم مع التوتر المتنامي لـ(هيفاء)وهي رغبات ما قبل الموت،كون حلاوة الحياة لا تكتشف إلاّ أوان الضيق والأزمات الحادة،نكتشف جملة شهوات تتعاضد لرسم الفضاء القصصي الملغوم ـ شهوة امرأة تريد الاتصال بالحبيب،شهوة رجل يبغي القتل،شهوة سماء تريد تفريغ (مائها) لإخصاب الأرض،شهوة قطط تريد دحر البرد المتدفق في عروقها،شهوة ليل يزحف لقهر النهار.

نزعة الاتصال
ووراء هذه الشهوات لابد من شهوة مقصودة ،هي شهوة الكاتب والتي دفنها داخل النص لاعتبارات فنية،وترد جملة(لم يقبل الحب كل هذا الذل)ما الذي يعنيه الكاتب بـ(الذل)وهل الإهمال والإغفال في اعتباراته المهنية ككاتب له زملاء يساوي( الذل )فمحكومية العزلة آيلة للاحتضار واحتدام الرغبات دفعت إلى رغبة الاتصال عبر الهاتف قبل الأحجام عن ردة الفعل السريعة،وما مراقبة (هيفاء)للشجار و إلتماعات نصل المدية إلاّ مراقبة القاص لما يجري من تدهور في العلاقات وتهميش لمن نذر نفسه ووهب عصارة حياته لصناعة الفرح للآخرين،وغالباً ما يلتجأ القاص للمفارقات كي يحافظ على التوتر الفني ولهفة قارئه،وهذه المفارقات هي جماليات قصص الكاتب عبر مسيرته الحافلة بالإبداع ،ابتداءً بـ(صهيل المارة حول العالم )مروراً بـ(زليخا البعد يقترب)و(في زورق واحد)وليس آخرها(مملكة الانعكاسات الضوئية)وفحوى معظم حوارياته ومسرحياته( هيفاء) تهرع استجابة لنقرات على الباب وكلها لهفة أن الحبيب قد وصل اخيرا،والقاص يدرك استحالة تحقيق رغبته وهو يائس من احتمال عودته إلى ذاكرة الزملاء،لذلك يستعين بالمفارقة ويجعل(هيفاء)تصطدم بـ(الرجل) المهلهل الثياب القاتل،وهو انسجام إيقاعي ما بين الظلام الذي أرخى سدوله والموت الذي اغتصب جسد الشاب وانتهاء وقود شهوة (هيفاء)المتمثلة كما أشرنا(محكومية العزلة) للقاص وانتهاء السماء من شهوتها ،هذه التراجيديات صنعت ما يبرر النص وتحويله إلى نص إخباري يشبه إلى حدٍ ما مدوّنة قصدية تنذر بكارثية المستقبل والأسباب كما أشار إليها حسياً لا صراحة في(أحماض الخوف)ومن المعلوم أن ملك الموت يستلم الأمانة برفق وتأن لاعتبارات غيبية،نجد القاص يرسم المشهد التمهيدي للموت أيضاً(هيفاء)تسبح في واديٍ والرجل يبغي استكمال مشروعه التدميري،ويبقى الســـــؤال هل هذا الفاصل يتكافأ مع حوار الموت مع الجسد،تسـقط (هيفاء)في فلك الموت وبنفس آلة القتل التي فتكت بالشاب الذي يساوي براعم الحياة الجديدة والزمن الجديد الذي يبغي إزاحة أغلال الماضي ونجد انتصار الماضي يتواصل على كل ما هو قادم طالما هناك فتور وإهمال وتغافل من لدن الناس تجاه بعضهم بعضا وكان القاص ممن مسه الحيف رغم استعداده المتواصل لإعطاء المغفرة لمن يأتي إليه ولو بعد حين،وموت(هيفاء)موت الرغبة،والتخلص من(هيفاء)من قبل القاتل،هو التخلص من شاهد عيان والذي يساوي القتل المتعمد لإبداع المبدعين وهي طريقة متفشية تتناصر ـ ربما بوعي أو بلا وعي ـ أقلام لإهمال نتاج كاتب ما كي يطويه النسيان،نجد الفواصل المتلاحقة عند المشهد الختامي للقصة هي قيامة جنائزية ـ البرق والرعد ـ مواء القطط ـ رنين الجرس ـ هيفاء..هيفاء.. ـ أليست هذه تشبه حفلات التأبين وراء المبدعين بعد نسيــــــانهم في الحياة ..؟ وهل بــــات التأبين أشبه برمي جمرات السخرية على الجسد ، لقد ظل المبدع(جليل القيسي)أميناً أبياً لمحبوبته(القصة القصيرة)لا مكترثاً بالمجاملات وظل يشق متون الورق كي يوصل(صهيله.. )إلى العالم في زمن بات الإبـــداع سلعة يتلاعب بها كل من هــــب ودب،وما(أحماض الخوف)إلاّ واحدة من القصص التي تؤكد حضور القاص في قلب المشهد الحياتي رغم ما يجري من تهميش وإلغاء للمبدعين،هكذا قرأت القصة وهكذا شعرت بالشفرات السرية استنادا لما رصدته من معاناة الكاتب وعساني لم أحد عن رؤية الآخرين..!!

**)أحماض الخوف ) قصة ـ جليل القيسي ـ الأديب / العدد (2 ) كانون الأول ـ 2003 .

 

رياح التغيير
معطيات الواقع السياسي الإقليمي والدولي تشير بأنه لابد للعقل السياسي أن يمتلك زمام المبادرة في احتواء الإشكاليات التي تطفو علي السطح ، من خلال رؤية وبصيرة ثاقبة في تحديد سلم الأولويات التي تتعاطي من خلالها الأطراف الأخري المناهج الإستراتيجية وذلك في رسم الأسبقيات والضرورات التي تشكل حيزا فاعلا لحماية مصالحها المتعددة. لذا فان فن تعاطي الأزمات . يتطلب علما راقيا من الاستنتاجات المنطقية التي تبتعد في أحيان كثيرة من مصطلح الفعل ورد الفعل في استيعاب خطورة الموقف التي تسعي الأطراف الأخري بغية تأجيج جملة من العوامل المتداخلة في أبعادها المرسومة . والتي تؤثر في المسارات العامة التي تنتهجها القيادات السياسية . وهي ترسي عوامل المعرفة والاستغلال الأمثل للتكنولوجيا الحديثة ، بغية توفير حصانة ذاتية للدولة والمجتمع. وذلك من خلال إرساء عوامل التوازن الإقليمي المشروع بين كل الأطراف بعيداً عن سياسة الاحتواء وفرض الوصايا علي الآخرين . لذا فان الملف الإيراني لا يشكل خطرا حقيقيا للآخرين إلا بمديات تدركها الأطراف الأخري . بان إيران تجاوزت الخطوط الحمـــر في امتلاكها لمشروع " الطاقة النووية " وهذه الظاهرة ربما تشكل حالة من الضبابية في عدم فرز حقائق الواقع الحقيقي الذي تعيشه الشعوب وهي تبحث مجدداً عن آليات متقدمة في سلم العلم المعرفي المتعدد الأوجه. وإزاء ذلك ... لابد للقيادة الإيرانية وهي صاحبة حنكة ودراية وخبرة في فن قيادة السلطة إن لا تنساق كثيراً وراء التهديدات الأمريكية لان هذه الأساليب في معاييرها الحقيقية جزء من الحرب النفسية. وأمريكا وخلال تاريخها الحديث تبحث عن مصالحها دون الأخذ بالحسبان الضرورات الأخري. وطالما هناك رؤية متزنة تستوعب مديات وخطورة الموقف والتحسب إليه جيداً . والتعامل مع العالم بروح تمتلك الشفافية والدبلوماسية الهادئة التي تشكل جوهرا أساسا في علاقة إيران بالمجتمع الدولي . وإتباع لغة حوار هادئة مع دول الخليج العربي التي تشكل اغلبها امتدادا جغرافيا لإيران. من خلال خطاب شفاف يوحي بان هنالك ضمانات تاريخية تحكمها عوامل وثوابت الحقوق الأساسية للشعوب. من خلال المواثيق الدولية في حل الإشكاليات بين الدول علي أساس احترام الخصوصية والحقوق السيادية لكل الأطراف. الجانب الآخر: إذا كان المجتمع الدولي يسعي إلي جعل منطقة الشرق الأوسط خالية من أسلحة الدمار الشامل لابد من إعادة ترتيب الكثير من الأوراق التي تساعد في رؤية مستقبل امن لكل الشعوب بعيداً عن احتواء الإرادات. والوصايا علي الآخرين.
عبد الجليل تركي الشاطي - بغداد

 

نجـــــــــــــمــــــــــــــــــة
محمد علوان جبر
في الزقاق المقفر ، سار الثلاثة يتقدمهم الرجل البدين المتكور في رداء رصاصي احكمه علي جسده ليتقي برد الصباح ، كانت المرأة تمسك بيد ابنها ، والرجل يراقب حركة ابنته وحفيده الذي كان يتعثر كثيرا في سيره ..." - حالما نهضْت اتجهتْ نحو فراشي .. صاحت حينما تعثرت في قائمة السرير الخشبي الذي كنت انام فيه وكدت اسقط .. تسميني ياولدي ..واحيانا تسميني حبيبي . لمْ اكنْ اعرف ماذا تعني بهاتين الكلمتين او حتي الكلمات التي اسمعها من جدي وهو يصرخ بها انه لايعرف كيف يتكلم .. هناك الكثير من الفرق بينه وبين امي .. ولااعرف لماذا هما متعلقان ببعضهما بهذا الشكل اذ لايفترقان..كنت كلما انهض احس بالبرد الشديد فتقترب مني وحينما اشير الي فمي تصيح .. ايها الشره وهي تدس قرص الخبز في يدي..و تسحبني بخطوات سريعة في محاولة للحاق بجدي الذي يسبقنا دائما في الخروج .. "2يسمونني نجمة ، لم أكن نجمة أبداً ، قبل وفاة امي ايقنت ان ثمة امورا كثيرة تحدث حولي .. تجري بايقاعات لم اكن اعرف مداها ابدا .. بدأت بالحرب وانتهت بالحرب ايضا ، كان زواجي يشبه الصدمة اوصدفة اسرع من نيزك ، اخترق ايامي برهة واختفي ، اذ ودعته وانا مذهولة من الغارات التي كانت تشنها الطائرات علي المدينة ، حمل حقيبته وهو يرتدي الخاكي ، ولم اعد اتذكر من شكله سوي وداعه لي امام الباب الذي اوصدته عنوة بعد ان ابتلعه صمت الشارع فجرا .3لااعلم لماذا تتبعني كظلي هي وابنها الذي يتعثر كثيرا .. تتبعني .. تتبعني .. انها دائما خلفي ، لاتترك لي ايما فرصة حتي لكي اتكلم .. انها تقدم الطعام لي وتبعد كل الاشياء الحادة التي تسبب لي الرعشة في اصابعي وفي اعلي بطني .. انها تمنعني من الكلام او الصراخ .. لكني انقاد اليها n لااعلم لماذا - اتذكر انها ابنتي نجمة .. ولااعلم اين ذهب زوجها حميد .. - العريف حميد -.. اين ذهب وتركها تلاحقني .. هي وابنها المتعثر في سيره والذي يخرج لي لسانه .. انه يضحك مني ..حتي وانا اشد ازرار حذائي .. وكلما تطلعت في وجهه ، كان يغمض عينا ويفتح اخري وهو يشير بأصبعه القذر نحو وجهي .. لااعلم ربما يريد ان يقول ، ان لي عينا واحدة ، انه يسخر مني ، دائما احسه يسخر مني ، سواء بتعمده السير البطيء لكي اضطر الي انتظارهما هو وامه..او بتعمده التحديق المباشر في وجهي ..- أين حميـــــد .... ؟اسأل نجمة لمرات ، واضطر ازاء صمتها ولامبالاتها الي ان اصرخ .. واعيد السؤال لمرات واراها تكتفي بالبكاء .. انها تبكي .. واحسها تسخر مني مثل ابنها الهمجي ..- عودي الي البيت اذن .. الان !لكنها تتجاهل دعواتي .. وصراخي ، وتحث خطاها تتبعني هي وابنها اينما اذهب .. اراقبها وعيني السليمة تذرف ماء .. وان شيئا ما يعتصر صدري الذي يعلو ويهبط .. وتبدأ نجمة نواحها اذ تقترب مني وتمسح وجهي بمنديل ازرق وتمرراصابعها في شعري وصدرها يعلو ويهبط .. انها تفعل مثلي .. تربت علي كتفي كما تربت علي كتف ابنها - المنغولي - هكذا يسميه كل من يشاهده ولااعرف مامعني هذه الكلمة .. كان حينما يري نجمة تقترب مني يتنحي جانبا ويشيرباصبعه الضخم الي اتجاهات في الافق لااعرف لماذا يفعل ذلك . ونمضي انا ونجمه وهي تجر الولد نحو طرقات تؤدي الي طرق اخري .. ندور في دوامات المدينة ، ونعود ليلا الي البيت .. حيث اهمد في فراشي ويبدأ الولد اللعين بالشخير وفمه مفتوح .4هل نواصل العواء ياابي في شوارع نعرفها وتعرفنا ، طرق نمر بها كل يوم .. ونبدأ بالدوران فيها .. نطرق اسفلتها .. وانت تشق الافق بعين واحدة ، وعين اخري اطفأتها الحرب .. تسير بسرعة ولاتترك لنا فرصة التقاط انفاسنا انا والصبي .. تتقطع انفاسنا ونحن نجري خلفك .. وتبدأ بالدوران في تلك الدوائر المغلقة علي فهمي وفهمك .. اذ تصب اللعنات منهمكا تماما في الهذيان المتواصل .. وتلقي في اوج دورانك المعهود اسئلتك الغريبة .. تسألني من اكون .. اذ تنساني وتسأل عن حميد .. اه كم اتمني ان يعود حميد .. لااعلم هل يحق لي ان اتساءل عن عودة حميد الذي قيل لي انه مات في الجبهة .. هكذا بهذا المعني المغلق .. مات حميد في الجبهة ولم يتسني لنا ان نوصل جثته اليكم .. هكذا بهذه البساطة .. اتمني .. وهذا شيء لايعني احدا سواي والصبي الذي ولد بعد رحيل حميد بشهرين .. اتمني ان يجيبك احد ما علي اسئلتك ياابي فانا لااملك اجابات .. علك تقتنع بشيء ..اجابات لاسئلة عني وعن عينك التي فقدتها في الحرب الاولي .. او الوسطي او الاخيرة .. لم اعد اعرف لكنك تسأل دائما لماذا انا بعين واحدة .. واتجاهل صراخك الذي يعلو ويجذب المارة حولنا .. من يعرفك يكتفي بالالتفات الي مصدر الصراخ ويمضي دون اهتمام . اما من لايعرفك فيبقي متسمرا في مكان قريب .. وربما تتشكل حلقة منهم حولنا وانت تواصل الصراخ دون ان تلتفت الي توسلاتي او امتعاضي .. تواصل القاء الكلمات التي يضحك لها الجميع الا انا .. تقول انك لم تنهل من المدينة شيئا ما وانك لم تزل كما انت منذ دخولك اليها اول مرة تمتصك كالاسفنجة تمتص وتمتص دون ان تعرف موقع خطاك ، وحينما لاتجد من يصغي اليك تعود الي طوافك وانت تصرخ .. كان للبارود روائح اقسي من صباحات المدن التي لاتتوقف عن الانهماك باشيائها .. وكان لسع النار يشبه موجة تتصاعد علي كتف موجة .. كان هذا منذ زمن طويل .. لااعلم لماذا انسي ، وقد تتساقط الصور كالمطر الذي اسمعه ينقر سقف المنزل حينما ندخله انا وانت والصبي .. الصبي يفزع من صوت المطر وانا احاول ان اميز بين مايحدث الان ونحن وسط الغرفة المعتمة متقابلين لايكلم احدنا الاخر ، والريح تصفر وهي تضرب السقف الذي يئن .. وكذلك الصبي يئن .. وانت تئن .. حتي نهمد بالتدريج .5لم يبق لي الا نجمة و ( سلام ) ابنها المنغولي .. لااعلم من اسماه .. ربما حميد الذي اختفي منذ زمن طويل .. كان يلبي كل حاجاتها اما اليوم فلا احد سواي - لقد كبر سلام ولم يزل كما ولد .. لايتكلم .. بل يطلق اصواتا يعلن فيها عن حاجاته .. ونجمة المسكينة التي لاتستطيع التخلي عنه وعني .. انها تتبعني اينما اذهب في رحلتي الشاقة بحثا عن شيء ما ضاعت ملامحه في ثنايا تلك الاشياء التي سقطت مع السقوط الاول للضمادات والاجسام الغريبة من رأسي - هأ .. هأ .. .. اجسام غريبة تغزو رأسي وتحاصر مخيلتي وذاكرتي التي تشظت وبات حضورها باهتا احيانا .. بل دائما .. تقول لي نجمة اني في لحظة انسي اسمها واسألها عمن يكون هذا الطفل الكبير الذي لايفارقها .. وتقول اني حالما يغادرني الوهن الذي سببته الاجسام الغريبة اخرج كالمجنون ابحث عن شخص ما لااعرف اسمه .. واسير صامتا وعيناي تجوبان في الزوايا ، والشوارع التي اظنها تؤدي اليه .. اصرخ ( لاتفزع .. لاتهرب .. سأجدك اذا ماامتدت تلك الومضات في رأسي الذي تسكنه - اجسام غريبة - اقصد اذا ماتركت تلك الاجسام فسحة أي فسحة مهما كان حجمها او شكلها علي سطح جرح بحجم الكف في اعلي رأسي .. سأجدك حتي وانا علي هذه الحال .. اقصد .. بعيني الواحدة ) اعلم انها خلفي اينما اذهب تراقب هشاشة وجودي .6-هوبي عبد الرزاق .. معوق حرب من الدرجة الاولي - جثة - تسير .. قدم واحدة وعكازة واحدة .. عين واحدة وزجاجة تشبه العين محشورة في تجويف والام مبرحة من فتحة بحجم الكف في قرن رأسه الايمن .. بمعني رأس بلا فروة .. شعر مزروع علي عجينة تنخسف وتعتدل مع تنفسه .. صعودا او هبوطا .. سيره متعرج .. يعلن حضوره اليومي في الشوارع من خلال عكازة - هذا ماكتبه شخص ما في بطاقة تعريف تخص ابي، بعد خروجه من المستشفي الذي رقد فيه قرابة العام. وفي ورقة اخري عثرت عليها في جيبه . -اصابة في الرأس نتيجة جرح غائر في الجمجمة مما ادي الي دخول اجسام غريبة في رأسه ولااحد يستطيع ان يتكهن بما حدث في عقله من تلف او موت . ربما يصاب بنوبات تؤدي به الي الجنون المطبق .. اوالانفصال التام عما حوله لكنه سرعان مايعاود حالته الطبيعية حالما يصاب بالارهاق الكامل- . وفي احيان كثيرة كنت اتذكر اهتمام حميد به بعد ان اصيب كنت وامي اكثر الاخرين قلقا عليه لاننا نعلم انه في مكان تحول الي مرجل .. وكانت الانباء تؤكد سخونة المكان اعلمنا حميد ان ابي بعيد عن الخطر .. لكن الاشارات كانت تصلنا قوية يؤكدها المذياع وهو يبث المارشات العسكرية وكذلك مرور التوابيت وطوابيرالسيارات التي تشق الافق محملة بالجنود وهم يلوحون للمارة المتحلقين حول مداخل ومخارج المدينة .. ولم يكن وجود حميد الا منقذا لنا وحينما طال غياب ابي كنت ابثه قلقي لكنه كان يربت علي كتفي " - نامي صغيرتي سيصل ابوك .. سيظهر .. " وكان ظهوره اكثر صدماتنا سخونة حينما وصلنا الخبر انه يرقد في مستشفي .7انظر الي هؤلاء الناس المتحلقين حولنا .. انهم ينظرون الينا بجمود يشبه وجه جدي حينما يصمت .. احيانا تسميه امي - بابا - واحيانا تصرخ في وجهه - اسكت هوبي - حينما يسمع كلمة - هوبي - يصمت ، ويبقي جامدا كوجوه من يتحلقون حولنا ، ولكنه يدير وجهه كلما التقت عيناه بعيني ، ويبقي يردد كلمات اسمعها بوضوح مثل " معتوه ابن معتوه" انه لايبالي باحد ، ويأخذ اقراص الخبز من يد امي ويلتهمها .. حينما يتحرك فكه وهو يزدرد الطعام تتحرك كل اجزاء رأسه بدءاً من الحفرة في فروة شعره وصولا الي العين الزجاجية التي تبقي جامدة تحدق في مكان واحد .. بحركة رتيبة صعودا وهبوطا .. وتجلس امي في ركن قرب الجدار الذي يفصل المقهي حيث يبقي هو يحوم حولها ..وهي تراقبه ويقول انه لم يعد يفهم لماذا تمنعه من الجلوس في المقهي او تتركه علي الاقل يتسكع امام واجهات المتاجر الكبيرة التي تبيع كل شيء . يحدق في الزجاج يبحث عن انعكاس صورته فيها ..واقترب منه وافعل مثله .. اطالع صورتي واراقبه اراه يمسد شعره باصابعه ويبتسم وافعل مثله وامد يدي لاتأكد من وجود الزجاج امامي واخرج لساني له ولامي ولبقية من ضوء اراه يطل من بعيد . لكني كلما اتطلع في وجه جدي وهو يطالع اشياء كثيرة .. ربما هو الوحيد الذي يراها .. اراه منهمكا بالحديث معها لم اكن اعرف هل كان يحدثني ام يحدث امي او يحدث الضوء الذي نراه يلوح من بعيد لكن في اعماق السطح اللامرئي للزجاج، وكلما حاولت ان اعرف اعجز عن ذلك فانهمك في محاولة لمعرفة السبب الذي يجعله يهتز بعنف .. اهتزازات تشبه الارتعاشات التي تنتابني حينما اتطلع في اعماق الليل نحو السقف وهو يئن من السقوط القوي للمطر ، اذ ابقي ارتعش طوال الليل كما يفعل هو كلما يقف امام الزجاج حيث اري مياه كثيره تنحدر من عينه الوحيدة

 

نظرية العقل العربي
الرؤية والمنهج في سلم الحضارات
علاء هاشم مناف

ونبدا بالحدود المعرفية التي تكونت وتتكون عبر مسار تاريخي يولد مرتسما كبيرا من التفاصيل التي تعلقت بالسسيولوجيا - والسيكولوجيا برغم ان الحضارات قد تلابست بحقيقة التاريخ الانساني على هذه الارض وهو التلابس كذلك مع تفاصيل الذاكرة البشرية وخواصها الانسانية وجدليتها الفلسفية والعلوم المعرفية التي انتجتها هذه الحضارات المتعاقبة . هذا الموضوع تحيل عليه اسبقية غير محددة وذلك بسبب سعة فضاءات العلائق الانسانية المرتبطة بحركة الواقع الاجتماعي والتاريخي ، والتاريخ هو رمز لحقيقة النشوء الاولى قبل اكتشاف المعارف وقبل نشوء الحضارات والعلوم .. هي عبارة عن كائنات عضوية حية يمثل ما لها وما عليها من الكائنات العضوية الحية من خواص قانونية للميلاد - والنمو - والغلال والغناء . فالحضارات لها مراحل متعاقبة من الطفولة - والشباب والنضج - والشيخوخة .. فهي تبدا كما يقول (اشلنجر) في لحظة الاستيقاظ الروحي ثم مرحلة الاستقلال السيكولوجي البدائي لتجد فيها الطفولة الانسانية عندما تولد في (زمكان محددين) والحضارة تضمحل وتموت حينما تتسامى فيها الروح والمذهب - والدين . هذا هو الوجود الباطني ، يعمل جاهدا على اخضاع القوى الخارجية في الطبيعة المختلفة والمبهمة وعلى الغرائز الداخلية الدفينة وذات النشوء المعقد ، هذه الاشكاليات هي المحور الرئيسي في عملية الاخضاع لما تنطوي عليه من حنق وصعوبة . ونحن في هذا الموضوع نناقش الاشكال الحضاري بشكل عام وعلاقة هذا الاشكال بالثقافة الغربية وانعكاس هذا على منظومة العقل العربي واستشفاف هذا الموضوع بقياساته المنطقية وما يمثل استنطاقا للمسار العيني من ايصال للتقاليد الحضارية ومن الوعي النقدي لاشكاليات الحاضر العيني للثقافة واستنباطا للمصدر الانساني ، وتطورا يفضي الى خواص من التمييز التاريخي وما يكتنفه من غموض مقارنة بخواص التاريخ وقوانينه المنطقية الحاضرة وبالمصير التاريخي الكوني الذي يجمع البشرية كما هو الحال عند (الرواقيين) . وبالمقابل حين نضع ايدينا لنتمثل مرتكزات الوعي الحضاري العربي الاسلامي الذي يقوم على اركان ثلاثة:
1- الشرق القديم وادواته في الصعود الحضاري وما يتصل بالنبوة السامية .
2- الشريعة الموسوية اضافة الى الثنائيات والتصورات الاخروية في حضارة فارس والصورة التي رسمتها الحضارة البابلية للكون وما انتجته الحضارة اليونانية والرومانية ، ضمن مرتكزات الصورة الهيلينية ومبدأ الحياة اليومية في العلم والدين .
3- اضافة الى ما شكلته المسيحية من خواص في العقائد والتصوف .
اما ما يتعلق بالحضارة الغربية فقد قامت على اربعة مرتكزات وكما يأتي :
1- النبوة السامية .
2- الحضارة اليونانية .
3- النزعة الامبراطورية القديمة .
4- العصور الوسطى القديمة الغربية - والجرمانية بشكل خاص .
هناك مكتسبات حققتها صيرورة التاريخ باهتمام مرحلي فاعل بالاثر الذي خلقه (الزمكان) بفعل انساني كبير .. فهو يوضح وبجلاء أثر الانسان في التاريخ وبالتالي الفراغ منه ، ولو انه ابتدأ من اعماقه وبين كنه هذه الاشياء ومسبباتها ، فما زالت القوانين التاريخية تعكس كل تلك الوحدات الصورية وهي تتمحور حول ذاتها برغم تلابسها بالمعنى منذ البداية ، والحضارة اليونانية على سبيل المثال دخلت حيز المعارف كونها حضارة حيّة وكونها اشتبكت في زمكانات مختلفة ومعقدة قبل بداية نشوء المجتمع اليوناني كون الحلقات الرئيسية للتاريخ متنافرة ، وكون التحولات في المناخات والاستثمار للثروات والتغيرات التي حصلت للعصور السالفة وكان من نتائجها هو التبدل الذي حصل للانسان وللتاريخ وللزمكان الفاعل فيه ، والانسان برز من هذه المعمعة لعنصر فاعل في التاريخ (مؤثر ومتأثر فيه) وعلى كل المستويات والاشياء ويكون مصيره وضعيا كمصير كل الكائنات واشيائها . والتاريخ جزء من تركيبة الانسان الرئيسية لانه يمتلك ادوات وتقنيات عالية لم تتح لغيره من الكائنات لانه يحمل ادوات الصيرورة الجدلية - والمنهجية العقلية في التعامل مع حلقات التاريخ التي تؤدي بالضرورة الى حلقات التأثير والتأثر بالمنهجيات العقلية واشكالياتها الفنية . ولنبدأ الآن من الحلقات الاولية من تاريخ هذا الاشكال العقلي .

ما قبل تاريخ المجتمع اليوناني
والانسان يستطيع ان يستنبط ادوات وعيه بفاعلية وقوانين انتاجية اكثر تطورا عن طريق شبكة من المؤسسات التي يقيمها انطلاقا من ممارسات فعلية في تكوين من التواصلات الفكرية واللّغوية والمنطقية لينطلق منها ظاهريا - وباطنيا فهو يخلق ضغطا متواصلا يعي به (الزمكان العقلي) والذي يتمم ويؤطر أكثر جذريات التاريخ ووضعيات الانسنة التي تتعالق بذات المظهر الاجتماعي والذي يظهر دائما محوطا بهالة الحياة البشرية لتركز اللّغة ويركز الاقتصاد بكينونة اجتماعية ناضجة . فالتاريخ الذي مر قبل تكوين الحلقات الاجتماعية الاولى للمجتمع اليوناني كان قد مر باربع مراحل تطورية رسمت له مستواه العميق بتأريخية مادية وعينية ضاغطة وضعته امام منعطفات جذرية ميزته بذاته في سعيه لزمان راجح الى امام . فالمرحلة الاولى كانت قد تحددت بالعصر الحجري القديم والذي امتد من (نحو 10.000 ق.م الى 5000 ق.م) اما المرحلة الثانية فسميت بالعصر الحجري الحديث والذي امتد من (5000 الى 3000 ق.م) اما المرحلة الثالثة فسميت بالعصر البرونزي والذي امتد من (3000 الى 1200 ق.م) اما المرحلة الرابعة فهي مرحلة العصر الحديدي الاول الذي امتد من (1200 الى 700 ق.م) وان الاساس في ذلك المنهج التاريخي هو توضيح لتاريخية هذه المراحل التي تمثلت هذا التمييز بين هذه الزمكانات على اساس المعاداة التي سادت ، بمعنى آخر قد تمثلت خواص قوى الانتاج وهذا اعتراف ضمني لمؤرخي هذه المرحلة التاريخية ، بانه لا يوجد ثمة اساس موضوعي يوضح قانون الصيرورات هذا ليثبت هذه العصور ويفسر قوانينها العامة بثوابت توضح ما هو موضوعي في عصور ما قبل تكوين المجتمع اليوناني الا هذه الاسس .

في التجريبية التاريخية القديمة
وفي هذه التجريبية يتطلب تعيين الحدود من خلال الحدث التاريخي والتعاقبية التجريبية ومميزات هذه العصور السالفة ، في هذه العصور ومنها العصر الحجري القديم يميز بمرحلة اعداد الغذاء من الطبيعة بشكل مباشر في صيد الحيوانات والاعادة وقد تميز الغذاء في هذه المرحلة بصيد الحيوانات المتوحشة وبشكل جماعي من البشر وفي هذه المرحلة تم اكتشاف النار ، وكان تطورا كبيرا للانسان كذلك طبخ الطعام واكتشاف المعادن المختلفة وباكتشاف سبيكة البرونز وهي من : معدني النحاس والقصدير نسبة معينة ، وبدون اكتشاف البرونز من المستحيل ان ينشا العصر البرونزي اما بالنسبة الى التشكيلات الاجتماعية : الرجال يخرجون للصيد وقد لا يعودون اما عمل النسوة فيجمعن الفاكهة والحبوب والبذور ، وتشكل المراة العنصر الرئيسي في هذه التشكيلات البشرية من العشيرة وهي الضمان الاكيد لاستمرار التشكيلات البشرية ولذا كان الاطفال ينتسبون الى الام لا الى الاب فكان للإنجاز المثيولوجي في هذه المرحلة له ايقاع خاص به وكان الرقص واداء الطقوس والاغاني والموسيقى التي تصاحب فعاليات الطقوس في حفل الصيد والموت والتعميد . كما شهدت هذه المراحل استخدام الاعشاب للعلاج الطبي وفي الجراحة كما ولدت في هذه المرحلة (اللّغة المنطوقة) ويجمع العلماء بان عمليات الصيد الجماعية تستحيل بدون ايماءة أو كلمة .. والكلام قد بدأ بالحديث النسبي واذ توضح الدراسات (البيولوجية) ان جهاز التنسيق بين اليد والعين يشغل جزءا كبيرا من المخ وهو لا يزيد على ان يكون امتدادا طبيعيا لهذا الموروث من القردة اما جهاز التنسيق من الاذن واللسان فهو صغير وحديث نسبيا كما يرى (برنار) والذي يؤكد بدوره انه يستحيل ظهوره ولم يتثبت وضعه تراثيا الاّ بعد ظهور المجتمع . وكان من مميزات (العصر الحجري الحديث) تطور الظاهرة الاجتماعية في نشاة القرية - الانتقال الى حقل الزراعة بوصفها ظاهرة اساسية والقيام بتدجين الحيوانات واستخدام المحراث في العمليات الزراعية وبناء الصوامع لتخزين الحبوب وصناعة الفخار وبناء البيوت من مادة الطين اضافة الى ظهور صناعة الغزل والنسيج وصناعة الخبز اما الانجاز الفكري فكان الاهتمام بالتقويم السنوي ومن هنا بدأ الاهتمام بعلم الفلك وبمعرفة طول الليل والنهار ، وشهد العصر الحجري الحديث بداية ظهور النماذج والاشكال الهندسية وللمرة الاولى وما تحقق من انجازات في العصر البرونزي ونتيجة للتطور الذي حصل في الحقل الزراعي والميادين الاخرى كان المجتمع منقسم الى طبقتين :
1- طبقة سائدة.
2- وطبقة تعيش على فائض الانتاج .
كل هذه التفاصيل استدعت ظهور فكرة قيام الدولة لتنظيم الحياة الاقتصادية والاجتماعية كذلك نشوء المدينة على اثر الانقسام الاجتماعي القائم على اساس توفر فائض الانتاج . فالمدينة كانت هي نتاج التطور الحضاري وليست سببا لها اضافة الى اكتشاف المعادن ، ومن هنا جاء التعريف بالعصر البرونزي لاكتشاف معدنين (النحاس والقصدير) كما قلنا سلفا وخروجهما في درجة حرارة معينة وبنسبة 12% للقصدير يؤدي الى معدن جديد وهو البرونز ويكون اصلب من النحاس واجمل من الناحية الشكلية وتكون درجة انصهاره اقل ، وفي هذا العصر اخترعت الكتابة وتم اكتشاف التقويم الشمسي بعد ان كان الاعتماد سابقا على التقويم القمري ، وفي هذا العصر احترف الطب كمهنة على يد الكهنة وفي هذا العصر نصل الى مسألتين خطيرتين هما الانقسام الطبقي وللمرة الاولى يبرز في التاريخ البشري مما ادى الى تفاصيل اجتماعية وسياسية وثقافية خطيرة جدا وكان في مقدمة ذلك نشوء الدولة وللمرة الاولى سمي هذا العصر بعصر الثروة الصناعية . والوصول الى معنى اجتماعي جديد يتخذ شيئا في عملية التفكير وبالتالي فهو معطي للمبادلة ، ومما يؤخذ وما منظور له من الحاجة الملّحة ، وكان العصر الحديدي يعد تحولا كبيرا في التطور الاجتماعي والصناعة والمنفعة الاجتماعية العمومية وتحقق هذا بفعل الصناعة الحربية وصناعة الزجاج وعلى نطاق واسع وكان لاستخدام الزجاج في العصر البرونزي في مصر اضافة الى صناعة الادوية والاصباغ ، وكان نتيجة لهذا التطور الاقتصادي والاجتماعي والعلمي تحرك الفعل الاجتماعي حيث اتخذ معنى نظريا في شروطه ومكوناته الفكرية والعقلية وقد شهد العصر البرونزي ثورات اجتماعية ذات طابع ديني خاصة في مصر - وبابل مثل : (ثورة اخناتون) ولكن هذه الثورات الاجتماعية لم تحقق اية نتائج تذكر وعلى صعيد الانجاز الفكري في العصر الحديدي الاول كان لابد ان تبدأ نشأة الحروف الابجدية في صور مبسطة اضافة الى نشوء منظومة المبادلات النقدية المعدنية كظاهرة تبادلية في منظومة التجارة بين المدن الى نشأة الادب والفلسفة كتعبير عن حالة النشوء الطبقي المحددة ، وجاء نشوء العلوم الفعلية كتطور وتعبير عن حالة انفراج الوعي الاجتماعي ، وكان لعلوم الرياضيات والفلك - والطب أثر كبير، وقد نمت وتطورت على يد طبقات سائدة في الحياة الاجتماعية والتي تفرغت للبحث والدراسة : وعصر الحديد الاول جاء كونه حلقة الارتباط العلمي والثقافي بين حضارات (اودية الانهار البارزة - النيل والفرات - والسند) والتي قامت وازدهرت في العصر الحجري الحديث وبين تلك الحضارة اليونانية وخطاباتها الكلاسيكية والتي مثلت الازدهار الكبير في عصرها الحديدي وهي الحلقة الكبيرة التي شكلت المنعطف الخطير في الحضارات والتي تجاهلها الكثير من الباحثين على اساس ان الفكر والعلم اليونانين كانا كينونة ذاتية لا تربطها أية صلة بما قبلها ، وهذا تجن على الفكر والحضارة اليونانية وحضارة عصر الحديد ، هي التي اعقبت حضارات الوديان (مصر - بابل - والهند) وهي التي سميت باسم حضارة عصر البرونز وشهدت مرحلة مختلفة من الحضارة اليونانية وهي مرحلة المدن الحرة والسيطرة المقدونية والتي بدات بالاسكندر واجتثت آخر ما تبقى لهم بعدها تمت السيطرة على مصر من قبل الرومانيين اثر موت كليوباترا في العام 43 ق.م وهي المرحلة التي سميت بالعصر الهيليني لقد كان للاسكندر المقدوني اثر كبير في تغيير الحياة السياسية في العالم ففي السنوات العشر الاولى قام بفتح آسيا الصغرى - وسوريا - ومصر - وبابل - وفارس - وسمر قند ، وبعد معارك دامية قام الاسكندر بتدمير الامبراطورية الفارسية والتي كانت اعظم امبراطورية عرفها العالم القديم . ومن الاسباب الرئيسية التي دعت الاسكندر لهذه الغزوات والفتوحات هي تدهور الاوضاع الاقتصادية والنزعات الكبيرة في المدن الكبرى والصراعات الطبيعية العنيفة داخل هذه المدن اضافة الى التراث العسكري وطبيعة التفوق القتالي للمقدونيين ، هو الذي ساعدهم في حسم المعارك والاسكندر ادرك هذا النوع من الوعي العسكري ، ان القوات التي جاء بها وفتحت هذه البلدان الواسعة هي اعجز من ان تقوم بالمحافظة عليها تحت تاثير تلك القوة فحاول القيام بتاسيس مدن يونانية يقيم فيها نوعا من المؤسسات اليونانية ذات البناء الفكري والسياسي مع هامش من الحكم الذاتي والقيام بعملية التوافق مع التشكيلات البشرية المغلوبة في المدن البعيدة وهذا ما شجع الاسكندر على عملية التزاوج والتوافق بين اليونانيين والتشكيلات المحلية من الناس والتوافق والمزج بين اليونانيين والبرابرة ، غير ان هذه العملية كانت محفوفة بالمخاطر وادت الى موت الاسكندر وعند وفاة الاسكندر كان احد نجليه صغيرا والثاني لم يولد بعد برغم ان لكل منهما انصاره لكن الحروب الاهلية التي حدثت بعد نهاية الاسكندر حدث توزيع للامبراطورية بين ثلاث عائلات من القواد التابعين له وان احدهم سيطر على الاجزاء من اوروبا والثاني سيطر على الاجزاء الافريقية والثالث سيطر على الاجزاء الآسيوية وكان الجزء الاوروبي من نصيب (انتجونس) والجزء الافريقي من نصيب (بطليموس) الذي جعل مدينة الاسكندرية في مصر عاصمة له اما (سيليس) الذي سيطر على آسيا بعد معارك عديدة ، فهو مشغول بمعاركه العسكرية مما شغله هذا الامر في اتخاذ عاصمة له بشكل ثابت وان تحولت انطاكية بعد ذلك عاصمة لاسرته . ويستشهد رسل بمقال مهم للاستاذ (تارن) Tarn عنوانه (المســـــــألة الاجتماعية في القرن الثالث ق.م.

التطور في مجال العلوم
لقد شغل التفكير العلمي للحضارة اليونانية وهو يمارس وجوده ليشغل في حقيقة الامر نحو تسع مئة عام لينقسم الى ثلاث مراحل ولكل مرحلة نحو ثلاثمئة عام . وكانت المرحلة الاولى اشد خصوبة واختلافـا واصالة في ظهور الوعي والافكار الثورية في ظل العلم وتمثل هذه المرحلة البطولية رغم كل الافكار النظرية لكنها لم تضع منهجا علميا التي ابتدأت بها المرحلة الثانية التي تلتها .
والمرحلة الاولى كانت قد بدأت نحو 600 ق.م الى موت ارسطو في العام 322 ق.م وحقيقة الامر ان هذا الحكم لم يكن نظاما فلسفيا ينطبق على كل هذه المرحلة بشكل دقيق والحقيقة ، ان هذه المرحلة الناضجة والعظيمة والتي شهدت نشأة وتطور المدرسة الايونية اما المرحلة التي تاثرت من 400 ق.م - 320 ق.م داخل المرحلة الاولى فقد سما (فانجتون) والذي انتهى بتأليف كتب الاسكندرية وهذه المرحلة بالذات هي مرحلة ازدهار التفكير الفلسفي والمنطقي لاشهر الفلاسفة اليونانيين (سقراط - وافلاطون - وارسطو) وتأتي المرحلة الثانية وهي المرحلة (الهيلينية) وكان الابتداء بها وهي تنتهي عندهم .. وهي بداية مرحلة الغزو الروماني للمشرق وهي بداية المسيحية وفي هذه المرحلة التاريخية تعد المرحلة الزمنية من 320 ق.م - 120 ق.م أكثرها اهمية ، فهي المرحلة التي تكونت فيها باشراف ورعاية (البطالسة) في مدينة الاسكندرية ورعايتهم لفروع العلم والمعرفة وفق اسسها المجالية هذه المرحلة هي التي انضجت وقدمت للانسانية العلوم الرياضية وقدمت للرياضيين الثلاثة العظام (اقليدس - وارشميدس - وأبولونيس) وقد قام اقليدس بتقنين الرياضات ووضعها في سلم معرفي وقدمها على هذا النسق الدقيق في كتابه الاصول ، هذا الكتاب المرجعي الذي مازال حتى يومنا هذا يدرس وقد ساهم (ارشميدس) اسهامات فعّالة وعلمية وعبقرية في الهندسة والرياضيات عموما كما قام بتقديم كتابه المرجعي المهم (بحث في توازن القوى) الذي كان ومازال نقطة علمية في دراسة الميكانيكا كما قام العالم الرياضي (ابولونيس) بتقديم ابحاثه في القطاعات المخروطية والتي استفاد منها (غاليلو - وكبلر - ونيوتن لاحقا) في القرن السابع عشر استفادة جمة في علمي الفلك والقذائف وقد عرفت هذه المرحلة من حضارة اليونان بمرحلة الكتاب المدرسي لكثرة ما تم تاليفه من كتب علمية وتدوين وتبويب ويمكننا ان نضع علامة فارقة وان نميز بين القرن الاول الذي امتد من العام (320 ق.م - 220 ق.م) والذي اختتم برحيل (ارشميدس) في مدينة سيراكوس بصقلية والذي كان في حقيقة الامر هو خاتمة للعمل العلمي الجبار اما القرن الذي تلاه (220 ق.م - 120 ق.م) والذي تم فيه بذل جهود كبيرة وعظيمة في التدوين والدراسة الدقيقة لما مضى من الخلق العلمي وكان لموت (ارشميدس) وابولونيوس هو نهاية مرحلة التجديد الفكري في مجال العلم والمعرفة اضافة الى احتلال الرومانيين (سيراكوس) كان بالغ الاثر حيث فقد اليونانيون الثقة بالنفس مما ادى الى اصابتهم بالشلل التام وبالمقابل كان الاحترام الكبير لما انتجه اسلافهم من العلوم والمعارف .

العلوم الفلسفية
بقيت العلوم الفلسفية حبيسة التسمية المرئية وان شروط الانتساب الى هذا المرفق او الى المعنى هو تحقيق اشياء واقعية وقدرة على تمثيله لا يزال يخضع الى هاجس التاريخ للاشياء . والعلوم الفلسفية اختصرت الاشياء والمسافات من اجل تحقيق نوع من التمازج والتزاوج في الاشياء المنظورة من الوعي اكثر من الرؤية البسيطة للكلمات . فتاريخ الفلسفة الطبيعي بقي تسمية مرئية ولكن الشروط الفكرية الدائمة هي التي فرضت منطقا جديدا لمعنى الوعي الفلسفي وشروطه وحقيقته وما يتعلق بقابلية التاسيس العلمي لهذه القاعدة التاسيسية للعلوم ، يقول الفارابي (ان اسم الفلسفة يوناني وهو دخيل على العربية وهو على مذهب لسانهم (فيلاسوفيا) ومعناه ايثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من (فيلا وسوفيا) فيلوسوفوس ، فان هذا التعبير هو تغيير : وهو تغيير كثرت فيه الاشتقاقات عندهم ومعناه (المؤثر للحكمة) وابن سينا يشرح لنا شيئا لمعنى هذه الكلمة في سعتها ويقول الحكمة : هي استكمال النفس الانسانية ، بتصور الامور والتصديق بالحقائق النظرية والعملية على قدر الطاقة الانسانية : فالحكمة المتعلقة بالامور التي لنا ان نعملها وليس لنا ان نعمل بها تسمى (حكمة نظرية حكمة عملية) من جهة اخرى فان حقيقة الامر المعلوم من العلوم وما يتعلق بالزهو الذي سيطر على حقب طويلة في هذا الحقل بشكل خاص تبقى الرؤية في العلوم الفلسفية تتاسس على النظرة الشيئية في معناها العلمي الدقيق ، وان العصور الكلاسيكية كانت لا تنظر الى الامور الا وفق نظرة مستكينة وهي بالتأكيد أقل بالنسبة لعملية الترجيح للاشياء ، هذه النظرة القاصرة تتقلص عن قصد او بدون قصد في الحقول التجريبية الانسانية وعليه : فان العلوم الفلسفية كانت قد بدأت مع بداية نشوء وتكوين العالم وقد بالغ الاغريق واحيانا وكما يقول المؤرخون قد كذب الاغريق عندما قالوا انهم الفلاسفة الاوائل .. فالفلسفة كانت قد بدأت وتأسست في حقيقة الامر من (موسى وحضارتي مصر - وبابل) وان نظرياتهم قد اقتبسوها من هذه المصادر المهمة الثلاثة وليس الاغريق هم الفلاسفة وليس عصر الاغريق هو عصر الفلسفة انما هو العصر الهمجي وهذا الرأي يجمع عليه المؤرخون جميعهم ، فالفلسفة تحمل الاصل الالهي ، كانت قد انتقلت الى الانبياء من اليهود ثم الى البابليين والى المجوس والكلدانيين والى المصريين الاحباش - والهنود وحتى الى الجرمان ، بعدها استقبل الاغريق هذه المأثورات واخذت شروط الابتداء فيها حتى نمت عملية الملابسة لديهم وان اقصاء تفاعلاتها الى الكثير من الملل والنحل ثم انتهت من جهة اخرى الى الاكاديمية الجديدة وهي نهاية الفلسفة والى الافلاطونية المحدثة والتي عملت على افساد جوهر الفلسفة المسيحية ويعد تاريخ الفلسفة هو تاريخ معنى تحليل اقصى الاجزاء الكلية وتدرجها المتواصل للفعل البشري والبرهنة العملية على ذلك هو وجود الملل والنحل التي تأسست وفق التعارضات الوضعية المباشرة والتي قامت مقام المركز الاصلي وبديل الفكر الاغريقي بشكل عام( ) والفلسفة كانت قد تمركزت في خلق التصورات والصياغات في المعاني المجردة والمتعلقة بحقائق الحياة والتجاوز المستمر للميتافيزيقا وللفلسفة وظيفة وبنية فعلية وعلمية متحركة في ابتكار التصورات والصيرورات والمعاني المتعلقة بالمهمة الموكلة لها عبر تاريخ المعارف وكان المنافسون لها لم يحققوا تلك التصورات وفي تحقيق حتى المنافسة التأملية . والفلسفة : قطعت اشواطا دون توقف لاثبات صحة تلك التصورات والصيرورات التي جاءت بها ، والمعاني الجديدة والمجردة والشروط في تلك المعاني وضرورة امتلاك التصورات الحقيقية وهي الفكرة التي تمخضت عن نضج في تفاصيل واشكاليات التصور العلمي والمعرفي دون تحويل هذا المعرفي الى عملية قتل للفلسفة وكذلك المعاني المجردة هي جزء اساس وشيء متعالق مع تشكيل اللغة وكذلك المنهج الاسلوبي هو الخلق الجديد في حالة التغيير والتبدل في بوتقة اللغة كذلك الشخصيات في النصوص الروائية والمسرحية فهي تصورات لمعانٍ في زمكانات وهي بالتالي فضاءات كبيرة ترسم للحياة خيوطا بدل عمليات التقوقع . وعليه فان اللغة تصبح نظاما حيا في التجريبية الحسية للعلوم الفلسفية وملابساتها ومداخلاتها في الموضوعات المتعلقة بالجدة والتجريد والسيطرة على تقنيات الحدث الفلسفي بوصفه حدثا يعصف بمجموعة من الشروط السلبية التي أحدثت شرخا كبيرا في التجربة الحسية للفلسفة ، وقامت بتشويه الشبكات الرؤيوية التي وضحت الرغبة في الوصول الى منطق رؤيوي يساعد في استخدام مجسات الحس والاعتماد على التغيير الذي يتعالق بالقياس على مستوى التنظير الفلسفي ، وصار دور الفلسفة في شد الانطباعات والاندماج في حدود المنظور ، بامتداده الخاص لكي يشكل الجوهر في مفاصل الادلة الرؤيوية وحل مشكلة الانتقال الى الاختلاف العلمي واشكاليات الهوية الفلسفية وتماثلاتها في نسق الرغبات الملحة في ميدان المشكل المتعلق بثبات الاختلاف المتطور وهو يشهد استخدام آليات مركزة في تحديد طبيعة الموقف بالنسبة الى البنية الفلسفية واحكامها المباشرة بدل التقصي المعلن والمباشرة في تحديد منهجية في الرؤية التحليلية والكف عن التشابهات المنهجية في المعارف لانها تدخل الفزع والملل في النص الفلسفي .

 

أسطرة الغزو الثقافي
محمد الدعمي

على الرغم من أني واحد من الذين كتبوا بإنفعالية في موضوع "الغزو الثقافي"، يداً بيد مع عدد كبير من الكتّاب العرب الذين "إنتخوا" للتصدي لهذا "الغزو الخطير"، بيد أن السنين وتراكم الخبرة تكفل للمرء توسيع الآفاق وكشف الغطاء عن المبالغات والتسويقات، المدفوعة سياسياً، التي شابت طرائق تعاملنا مع هذا الموضوع (الذي أخذ يفقد بريقه) درجة تحويله إلى إستذكار ساذج لرواسب عصور الجاهلية حيث كان "الغزو" والغزو المقابل، الإنتقام والثأر، من قيم البداوة التي لم تتمكن النفس العربية من التخلص منها حتى بعد إنتقالها إلى الحواضر وإستعمالها للطائرات والسيارات والكومبيوترات ! إنه محك آخر لمصداقية تأشير ما يعانيه الكثيرون من إزدواج في الشخصية.
لابد أن يكون عنوان "الغزو الثقافي" قد طرأ في عقد الثمانينات من القرن الماضي كنوع من الفذلكة اللفظية ، المبتناة على ملاحظة من أطلقه لوجود تفاعل أو تلاقح بين الثقافات المختلفة لدى الأمم، وهي ثقافات تتراوح بين التفوق والتدني. ولكن، ضمن هذه الحدود، كان الموضوع مقبولاً، لولا أن لفظ "غزو" يستثير في النفس العربية عامة ذكريات تاريخية تتصل بالعصور المظلمة التي أشرنا إليها في أعلاه. اللفظ ينطوي، تلقائياً، على هالة معبأة بالأفكار والألفاظ الأخرى المثيرة للحساسية وللعدائية، وهي ألفاظ من نوع: هجوم، هدم وقتل، سبي النساء، ومصادرة الأموال، المنقولة في هذه الحالة. هذه الهالة من العناوين قد تمت إستثارتها وتأجيج العواطف حولها عبر ترويج فكرة الغزو الثقافي وتسويقها في الدوائر الثقافية والسياسية العربية، عبر أنواع وسائل الإعلام، الأمر الذي أحالها إلى موضوع فكري/سياسي مثير في آن واحد.
إن مجرد الحديث عن هذا العنوان الذي يستحث عصور الخوف من الآخر يمكن أن يقودنا إلى الإنغلاق وربما إلى التحجر، ذلك إن إستثارة "البداوة" في دواخل الإنسان، الذي قد يبدو متحضراً، تؤول به إلى الإنغلاق المفاجيء والمقاوم لكل ماهو جديد أو طاريء أو وارد من خلف الحدود. لذا وظف السياسيون المؤدلجون، الذين يرمون إلى إحتكار الجمهور لفكرهم فقط، "الغزو الثقافي" أداة لتكريس الإنغلاق والتقوقع من أجل توجيه الجمهور إلى فكرهم عبر الحفاظ على سكونية الجمهور ولجم تطلعاته، بينما حاول بعض "فرسان" الثقافة المسيسة تمجيد الموروث، بغض النظر عن إيجابياته وسلبياته، صفقة واحدة، لفرض نوع من الإقامة الجبرية على العقل في دواخله التي قد تكون فيها زوايا مظلمة أو خانقة. بل إن الأخطر من هذه الظواهر، يتمثل في ظاهرة العبث بأفكار الشبيبة والنشء من خلال تقديم صورة مفبركة لوجود "مؤامرة" مبيتة، دقيقة التخطيط، للحط من الثقافة المحلية على طريق خلق "فراغ ثقافي" قادر على إمتصاص الوافد، بغض النظر عن فوائده وسلبياته، عن طريق الإستبدال بثقافة أخرى.
لقد تطور الأمر لدى القاريء والمتابع السياسي في العالم العربي درجة أنه سيق إلى عالم خيالي مصطنع يصور العواصم الغربية وهي مشغولة في تطوير أجهزة خاصة، غاية في السرية، يشرف عليها خبراء من الراسخين في العلم والتآمر، من أجل وضع خطة لمحق الثقافة العربية، بأبعادها القومية والروحية والسياسية. إن الموضوع ليس بهذه الدرجة من السوء: فلا يوجد مخططون ولا خبراء غزو ثقافي همهم الوحيد إلحاق "الهزيمة" بالثقافة العربية (أو الهندية أو اليابانية)، بمحتواها الإسلامي والتراثي الثر. كما لا توجد دوائر متخصصة بهذا الغرض، بكل تأكيد، لأن الحديث عن الغزو الثقافي، في أصله وجوهره، هو حديث عن "التفاعل" أو "التلاقح" الثقافي بين ثقافات العالم التي كانت عبر التاريخ ثقافات متحركة على نحو دورات وذروات، تبرز هنا مرة وهناك في المرة الثانية، وهكذا. وللمرء أن يتأكد حد التيقن إن الذين تكلموا عن الغزو الثقافي، من الكتّاب العرب والمسلمين الجادين، لم يكونوا يريدون التقوقع وإثارة الحساسية المرضية من كل ما هو أجنبي أوغربي حد "الإنكماش" والتكلس. لقد أراد هؤلاء التصدي لموجة ثقافية طارئة، جرفت الغث والسمين مع سيلها، من أجل إتاحة الفرصة لثقافتنا كي تحافظ على الإيجابي والمفيد، وكي تستل من "الآخر" ما يمكن أن يدعمها ويكرسها ويقوي الإعتزاز بها.
لذا فإن "نظرية المؤامرة" المرتكنة إلى المتخيل من أجهزة وخبراء متآمرين على الثقافة القومية والروحية قد تمكنت، على نحو واع أو غير واع، من قيادتنا إلى نوع آخر من المؤامرات، وهي مؤامرة القبول المتعامي بالسكونية اللامجدية من خلال تقديس المحلي، حتى وإن كان سلبياً أو ضارا. وكانت النتائج مدعاة للأسف، إذ بقي العقل العربي الشاب، في أوسع مدياته الأفقية، حبيساً في سجن يعلمه ويلقنه عدداً كبيراً من الممارسات الخاطئة وطرائق التفكير التي لم تعد تصلح لعصر هو في جوهره "عصر حوارات": الشمال /الجنوب، الشرق/الغرب، الأغنياء/الفقراء، من بين تشعبات أخرى لجدل الحوار. وهكذا راح البعض من هؤلاء الشبان يتباهى بإنتخاب السلبي من التراث لممارسته على شاشات الفضائيات، بينما أخذ الإيجابي من تراثنا يتراجع لصالح إجترار الخلل والتماهي به.
لهذ السبب كان فرض الإقامة الجبرية على العقل العربي الشاب من أخطر أنواع المؤامرات (التي صنعناها بأنفسنا) والتي أدت إلى الإمتناع عن التفاعل والعزوف عن كل ما هو مفيد، خاصة إذا ما كان وافداً من الغرب (الذي صار مرادفاً لليهودية والصليبية، للإستحواذ والهيمنة). لذا يقرأ المتابعون اليوم حالات مؤسفة عن إحياء الولاءات المجهرية والطائفية والرجوعية بين العديد من الشباب الذين يتعمدون الظهور على الفضائيات وهم يلاعبون "المسبحة" باصابعهم دون توقف، كناية عن التمسك بالتراث والتصدي للطاريء من الغزاة الثقافيين. إذا كانت هذه هي النتيجة النهائية لعملية إطلاق وتسويق الخوف الهاجسي من الغزو الثقافي، فإنها تكون نهاية سلبية بالنسبة لنا فحسب.
إن الثقافات العالمية تمر بدورات تقدم وتراجع، كما هي عليه الحال مع ذبذبة المد والجزر، وقد أخذت ثقافتنا العربية/الإسلامية دورتها عبر ذروة العصر الوسيط. ولكن هذا لا ينبغي أن يعمينا عن حقيقة أن هذه الثقافة ينبغي أن لاتحفظ وتحنط دون تفاعل مع الثقافات الأخرى، ومن بينها الثقافات التي تحيا عصور الذروة الخاصة بها. بل أن التفاعل الحيوي مع الثقافات الحية والقادرة على التوليد، حتى وإن كانت متموضعة في أوربا أو في الصين، هو من الواجبات التي تضمن لثقافتنا البقاء والإستمرار على طريق الحفاظ على الموروث المفيد والتخلص من الموروث السالب بشكل إستلالي إنتقائي يضمن التواصل: فما قيمة الثقافة القومية إذا كانت ثقافة طللية لا تستحق سوى الحفظ على رفوف المتاحف ؟ إن الثقافة الحيوية لا تخشى "بعبع" الغزو، بل هي ثقافة متفتحة متفاعلة ترتهن بالتطورات والتنوعات القادمة إليها والمغادرة منها.
إن عملية "النفخ" في بالون الغزو الثقافي راحت تتجاوز حدودها نحو فرض التحجر والتصلب القائمين على الخوف الوسواسي من كل ماهو أجنبي xenophobia، الأمر الذي يفرغ ثقافتنا من قدراتها الحية على الأخذ والعطاء عن طريق الإعارة والإستعارة، الإبدال والإستبدال

 

وردة حمـراء واحدة
عمر الدليمي

ولو لمرةٍ واحدةٍ اشتري الورد من ناتاشا
ربما تحتاجينه يا صديقة ،
لاحلام ،
او بلاد ،
او لقبر لن يتسن لك زيارته ..
على ضفة (خريسان)2 أريد قبري ،
قرب ذلك الرصيف ، حيث ابتسم شاب لمطر وبساتين خلفنا
_ كنت التفت لنور مشاكس وعصافير تصلي ،
كنت التفت ولم استطع التقاط شمس
فكم كنت مرتبكاً بك ،
وجشعا ،
وانا احوزك لموتٍ مؤجل _
فاشــــــتري الورد من (ناتاشا )
ليس مهماً ان تقولي _ انه لحبيبي _
فلم يعد لي ما يخصني ،
فما بيني والصباح مسافات مفخخة
وما بيني وحريتي ملثم يقود قطيع ذئابٍ كاسرةٍ
فاشتري الورد .. ،
قليل من الوقت كل الذي تبقى من المواسم
لست مضطرة لاختلاق مناسبة ،
فأنا اتوزع على اوقاتك دمعة .. دمعة ،
واتقرب لذكرى البلاد طلقة .. طلقة .
لم يعد لي ما يخصني
الموت خمرة القاتل
والبلاد طاولة يحتسي عليها كاساً قانية
***********
قولي لناتاشا ،
لم يهدني أحد وروداً من قبل ،
وأهلي لا يزرعونها ،
لذلك لم نتعلم العطر بعد ..
ننام حيث تئن الارض من فرط انين آلاف الاعوام المظلومة ،
وعند الصبح نحصد دموعاً
نسكن حيث يُنبِتُ الدمُ ثكالى ،
وفي مناسباتنا غالباً ما نتهادى الصمت ،
لتسقط اشواك الشكوك في الطريق الى ذواتنا ،
ولذلك يتطلب الامر التكفير عن وجودنا ،
ولذلك ايضا اريد ان تشتري الورد من ناتاشا ،
فلربما كان هناك عيد !!
قولي لها اننا نتبادل زهور الدم في غياباتنا ،
قولي لها ان لا تبيع الورد كله ..
لتخبئ لنا وردة واحدة فقط ..
وردة حمراء واحدة ،
ثم مدي يدك للافقِ .. للافقِ تماماً ..
عند ذاك
ستضيئ وردة
حمراء على صدري



1 ناتاشا_ بائعة الورد في قصيدة الشاعرة كولاله نوري _ لمن سأهدي الورد يابائعة الورد .
خريسان _ نهر في مدينة الشاعر بعقوبة

 

مجلة بعقوبة
شهرية ثقافية
مؤسسها ومحررها : محمد الأحمد

 

سودة ومصخمة

علي السوداني

هذا يوم عجيب عظيم يمرق فوق حياتي في اللحظة التي كنت افرش فيها سجادة الوجع . الليلة حطت في بطن بريدي الالكتروني رسالة مدهشة بعد رشقات متصلة من فايروسات الخبث . المكتوب كان شديد الوضوح سهل الفهم كتب بلغة انكليزية سلسة وكان بمستطاعي فهمه واستيعابه بما تخلف في الذاكرة من درس اللغة الانكليزية للصف السادس باء . بعد تحية مبتسرة وتفصيل مثلها انبأني السيد المرسل بأنني قد فزت بجائزة اللوتري التي جرت سحبتها بطريقة عشوائية على ملايين العناوين البريدية ومن كل الاصقاع والفجاج والامصار . الجائزة كانت قيمتها نحو مليون ونصف المليون دولار وما علي لقبض المبلغ سوى الاتصال بهاتف وعنوان مرفق مع المكتوب واسم شركة عملاقة مقرها امستردام وبس !!
مسحت عيني وقرصت شحمة اذني خشية ان اكون في حلم يقظة او اضغاث نومة ثم اعدت قراءة الرسالة كلمة تسحل كلمة وكانت النتيجة متطابقة تماما مع القراءة الاولى فصار لا مهرب من صيحة كبرى التأمت على اثرها زوجتي الجميلة ومقطورة العائلة . قرأنا المكتوب اليقين معاً وقبل سبعة اسطر من نهايته اتضحت الرؤية وبانت الزبدة وصار المليون ونصفه على عتبة الدار واشتغلت الهلاهل وامطرت القبل ولكي تطمئن القلوب وترتاح الانفس قمت بتطيير المكتوب الى صاحب لي شغلته ترجمان وطلبت منه الترجمة الفورية وموافاتي بها مع وعد حق بأن اشتري له شقة ديلوكس في حال ثبوت الفرحة !!
في الزمن العصيب الذي كنا ننطر فيه رد الصديق تفتق المخيال عن مراداته واشتهاءاته التي اشهرها قصر وسيارة . اقترحت على العائلة ان نصرف من المال نصف مليون دولار ونضع المليون المتبقي في البنك ونعيش بفائدته المجزية وهي فكرة لا تخلو من تنبلة كنت الهث وراءها طول عمري وقد استحسنها الاولاد وامهم التي ثلمت جزءا عزيزا من المال لأن اهلها ينامون على ضائقة ويسكنون حيا شعبيا من حارات بغداد العباسية ومواردهم شحيحة لا تكفي لسداد بانزين المولدة وابر التهاب الكبد الفايروسي وقهر الحكومة . وافقتها بالطبع على ما ارادت ورغبت واشتهت بل زدت على الكلام اجمله ورششتها بقسم غليظ وحلف راسخ بأنني لن اثني عليها بضرّة حتى لو كانت انجليانا جولي او نانسي عجرم !!
الفرح يتصل والحكي يتشعب والامنيات تتهاطل والنعمة التي انطشت علينا ستخيم وتشمل صحبنا وخلاننا وجلاسنا المفلسين وبائعات السكائر العراقيات الامهات المقمطات بسواد الألم وسفر الهزيمة ، ولقد لبثنا على هذا ساعة او ازيد حتى رن جرس الهاتف فكان على الطرف الثاني منه صاحبي الترجمان الشاطر الذي لم افهم من كلامه فحوى او محوى بسبب من فرط نوبة الضحك التي كان عليها . يقول صاحبي الترجمان انني وقعت ضحية خدعة مشهورة اذ تقوم شركات وهمية بأرسال مثل هذا المكتوب الى آلاف مؤلفة من العناوين وتطلب منهم مهاتفتها لتسلم المبلغ وقد تكلف المخابرة الواحدة صاحبها خمسين دولارا بعد ان يدورون به على ازيد من تلفون واطول من انتظار ينصت فيه الى صوت امرأة مثيرة او الى انثيال قطعة موسيقى مهدئة !!
اظن انني ارتكبت خطأ شنيعا اذ استعنت بذلك الصاحب المنكود الذي لم يمهل الحلم البديع الا ساعة كانت هي الاحلى من بين كل ساعات السخام الخالدة وعلى هذا أحس الليلة بحزن شاسع كما لو انني اضعت مليونا ونصف مليون دولار امريكي طبعا !!
وعليه وبه سيكون سؤال اليوم هو :
ما هو عدد اعضاء البرلمان العراقي ممن يحملون جنسيتين وثلاثة جوازات سفر دولية وبطاقة تموينية واحدة ؟

alialsoudani61@hotmail.com

 

رسالة المثقف العراقي

صباح محسن كاظم

المثقف ودوره المؤثر في بنية الحياة الانسانية فاعلا فالحراك الفكري والتنموي والتأسيسي للوعي الاجتماعي ينطلق من دور المثقف الايجابي فالنخب الثقافية من الاكاديمين والفنانين والمثقفين يتولون مسؤولية البناء الحضاري والتنويري والنهضوي لما يمتلكون من قوة الفكر الواعي للتحليل والاستنباط والنقد الهادف والبناء لتنوير الامة لذا حورب المثقف العضوي من الفاشستية الكوليانالية والثقافة البطرياركية والسلطات الثيوقراطية والنظم الشمولية فهو مستهد ف من الطغاة دائما وشهداء الثقافة العراقية خير دليل على ذلك من الشهيد الروائي حسن مطلك والشهيدحاكم محمد حسين والشهيد جليل المياحي وعزيز السيد جاسم وعشرات الادباء الذين تعرضوا للاعتقال والسجن وفي مقدمتهم الاديب حميد المختار وكذلك ادى العنف السياسي وسلطة القرية الى هروب ابرع الاقلام العراقي الى المنافي ووفاة اهم القامات الادبية والفكرية خارج اوطانهم مثل السيد مصطفى جمال الدين والجواهري وبلند الحيدري والشاعر المبدع الراحل كمال سبتي
ان بناء المجتمع المدني المتحضر بامس الحاجة الى المثقف العضوي الوطني غير البراغماتي والانتهازي الحرباوي فان مشروعه الفكري يؤسس لثقافة نهضوية ترقى بالانسان الى واقع افضل ومناخ مناسب للعطاء والإبداع ،مستلهما تراثه ونتاجه المعرفي ممزوجا بالحداثة الرؤيوية في شتى صنوف الإبداع الفكرية والادبية والفنية ، فما حصل عليه من معارف انسانية من خلال الترجمة والإطلاع على اداب وفنون الشعوب الاخرى والمنجز الانساني مضافا الى تاريخ الإبداع الاسلامي في الحقول الشعرية والقصصية والفكرية للتراث الاسلامي، لتصب في بوتقة واحدة ، تصنع منه مثقفا شموليا قادرا على فرز الايجاب من السلب وصانعا لارادته ومنهج سلوكه دون التاثر بالمحيط ,ان طبقة الانتلجيستا من النخب الفكرية تحمل هاجس البناء الفكري والحراك التغيري من اجل صيرورة النهوض العلمي التنموي الشامل وكذلك مصد فكري للعولمة ومحاولة الغزو الثقافي بنشر اجندتها من خلال الاباحية تارةً او عن طريق محاولة قطع الجذور مع القيم الروحية والفكرية تارة اخرى 0 اذا كان المشهد الثقافي العراقي يمثل احادية الطرح الايديولوجي من خلال ادلجة السلطة لانتاج فكري وادبي يدخل في صميم مشروعها السلطوي 0الان فتحت الافاق على نوافذ الحرية بمختلف طيفها الفكري ، فالمثقف ينهل ممايريد ويتوافق مع رؤياه وتطلعاته ،فيترتب على ذلك مسؤوليات جسام تتعلق بنبذ الارهاب الذي طال الاعلاميين والسياسيين, وتدمير البنى التحتية واستهداف قوى الامن الداخلي والاسواق وتهجيرالاف العوائل،ان ثقافة الارهاب دخيلة على الشعب العراقي وهي قادمة من وراء الحدود مدفوعة باعلام مضلل ومحرض على ثقافة العنف مستمدا من فتاوى التكفيريين كذلك على المثقف الفاعل والعضوي لما يمتلكه من وعي وسلطة مؤثرة في الاعلام رفض التهميش والمصادرة للراي المخالف تارة واخرى المشاركة الفاعلة مع الأحداث من خلال تقويم الاوضاع وحشد الطاقات ، من اجل ارساء قيم المجتمع المدني فلا مبرر اطلاقاً للمثقف لينأى بنفسه بعدم المشاركة في صياغة وصنع مستقبل العراق الجديد ينبغي على المثقف الابتعاد عن الذاتية والنرجسية وحب الانا وكان ما يقوله الحقيقة المطلقة وغيره لا رأي له0 ان نهضة الامم الحضارية تقوم من خلال صناع التاريخ الذي يكون الشركاء في صناعته النخب الفكرية من كتاب وشعراء ومسرحيين وتشكيليين ،فلو عدنا قليلا الى عصر النهضة الاوربية نرى الاسهام الفاعل للجميع في بناء المجتمع والنهوض بواقع الانسان0 فارست اوربا حضارة جديدة على انقاض الفترة المظلمة التي عاشتها وكان دور النخب الفكرية هائلا في تلك النهضة فتاثير ميخائيل انجلو وليوناردو دافنشي ودانتي ساهم بتاسيس وعي ثقافي وفكري وجمالي تمظهر من خلال النهضة الاوربية فعراق خارج من ثقافة الخوف الى فضاء الحرية بحاجة الى جميع الاقلام الوطنية التي لم تهادن في يوم ما سلطة البطش وتمجد الدكتاتورية على حساب الام الشعب العراقي وما يثار في الصحافة والاعلام بان مثقف الداخل ومثقف الخارج فكلاهما يصنع الحياة الجديدة المفعمة بالامل والمزدانة بالاشراق على عصر جديد يؤمن بالتعددية والتبادل السلمي للسلطة ويؤسس لحياة جديدة ملأها حب الوطن والنزاهة والاخلاص بعيدا عن الفساد الاداري والمالي والتجاوز على المال العام الذي هو شركاء فيه كل العراقيين ان هذا الوعي الثقافي ينقل العراق الى مجتمع مدني يكون انموذجا حضاريا في المنطقة التي لاتعرف للديمقراطية معنى ولاتؤمن بالتعددية السياسية وحقوق الانسان 0
فسلطةالمثقف العضوي تعمل على زحزحة المفاهيم البالية بمنظومة معرفية منهجيته فلسفية تربوية اخلاقية ببنية ابستمولوجية تسمو بالواقع الاجتماعي والسياسي والاقتصادي برؤيا حضارية عصرية تخلق تيارا ضاغطا ذو نزوع يندفع الى الامام متخطيا جراح المرحلة السابقة بنبض يتدفق بالحيوية مشكلا اغلبية ناطقة غير صامته وسلبية اشتراطات نجاح عملها المصلحة الوطنية فوق كل اعتبار وغير ممنهجة بسطوة السياسي شعارها كفاية للفساد الاداري والمالي ورافضة سياسة التهميش والاقصاء فاضحة المسكوت عنه واستشراف ما يخطط لمستقبلنا ومصالح الاخر واهدافه كذلك للمثقف العضوي الحيوي صياغة مشروع يمثل عملية اعادة انتاج الفكر وفق انساق ثقافية وسلوكية تتعشق في اعماق اللاوعي الجمعي وتنغرس وتنمو اجتماعيا لتخلق وعيا مستقبليا للامة يؤثث ويرمم الانكسارات والتشضي للذات المعذبة من قسوة الدكتاتورية التي جاءت عن طريق قرصنة اللصوص في خلسة الليل لتجثم على ثرى العراق المقدس اما المثقف السلبي ينظر من زوايا مصلحته الخاصة ذات الطبيعة الانانية والسلبية ولسان حاله يقول اذا مت عطشانا فلا نزل القطر .
التعاطي مع واقعنا الثقافي الجديد يحتم على المثقف العضوي اتخاذ مواقف ايجابية لصالح وطنه فوجوده وتصوراته في الازمة وقبل الازمة واثناء الازمة يفرض عليه ان تكن له عينا باصرة لرصد السلبيات وتقويم الاداء لصالح الامة بعيدا عن التذمر فالشاعر ينقد الواقع من اجل حياة ابهى واجمل كذلك المسرحي والتشكيلي والكاتب فملئ مساحة الفراغ وتوظيف الطاقات العقلية ينهض بالواقع الى ما هو افضل من خلال البحث عن بدائل وحلول للمعضلات التي تواجه السياسي والعامل لمصلحة تقدم ونمو المجتمع فالمبدع له شهوة التغيير نحو الافضل لانه يطمح للحلم بواقع اجمل مستثمرا فضاء الحرية فالثقافة اسلوب حياة جديد تتسم برصد وتقويم الاداء السياسي والاجتماعي ومسك معول التغيير لهدم كل المفاهيم التي ارستها الدكتاتورية البغيضة فالتسامي بالنزاهة والاخلاص وعدم التفريط بالمال العام واستخدام المنصب والتزييف والنفاق السياسي ينبغي ان يؤسس المثقف مشروعه الوطني من خلال حمل الهوية الوطنية والخصوصية الثقافية لشعب عريق في الحضارة قدم منجزه للانسانية لكل ابعاد المعرفة وعودة على بدء فللمثقف العضوي حضور دائم لا يعرف الانهزامية متصديا للارهاب الجسدي والفكري والمالي لا يؤمن في السكوت عن المسكوت عنه في قضاياه الوطنية فالانتماء للعراق المقدس مقدم على كل ولاء فالمثقف الاصيل حامل بشارة لامل موعود ولمستقبل واعد موضوعيا لا طوباويا مفرطا في ذلك ساعيا الى تاسيس مجتمع مدني يليق بحضارتنا العراقية.اما مثقف السلطة فبوق سرعان ماينكشف زيفه وسحره وزخرفه
وبالتالي فنتاجه الى نفايات التاريخ والخلود لثقافة الحقيقة وثقافةالبناء لان ماينفع الناس يمكث في الارض,,وتختزنه ذاكرة الاجيال

 

ما ذنب العراقي
محمد الأحمد
ما ذنب العراقي الذي كان معذبا تحت وطأة نظام شهد له وضاعته وبغضه من العالم اجمع، مدة سقيمة نافت على عقود ثلاثة، وما زال يتواصل عليه الالم ممضاً، متفاقماً عليه الحرمان المرّ. اما من حق له ان يسأل كبقية خلق الله، عما اقرفه ليصبح او يمسي يوماً بعد يوم على بركة من دم الابرياء تقابله في شوارعه، ببضع ايدٍّ او ارجل متناثرة هنا او هناك، امخاخ واحشاء تتطاير، وانصاف عارية عصفها الأنفجار، بقيت معلقة على الاشجار، وحيطان بقيت محفرة بشظايا لعينة، حاقدة. تلك الجثث مازالت حقيقية طازجة ببرائتها، كما لو علقها القصابون من بضاعتهم، ولأدهى ان تطارده الفضائيات بصور اكثر وحشية، وافكار اكثر سادية مما يراه على ارضه. اقدره يبقى مروعاً، يخاف كل لحظة ان تنفجر من تحته الارض، ومن فوقه السماء، ويشتعل به الهواء، وتتناثر النتف متباعدة دون دفن. لا تقبلها ثلاجة الموتى من بعد تكدست الاعضاء التي لا يعرف اصحابها.. اذ جُمعت من على سطوح المنازل التي جاورت مراكز الحوادث، وجعلت نفوس نسائها كسيرات وهنَّ يندبنَّ حظهن بما تبقى من اسيجة وما تهشم من زجاج كان يسترهنَّ. والرجال من لم يُصب ستجده قد بقي يمشي الهوينا قاصدا ابعد الطرق، متجاوزا الدوائر المدنية ومقرات الاحزاب، بقي يهمل شؤونه في اية مؤسسة حكومية، لانهم ارهبوه بآلات محشوة باشد المتفجرات فتكاً، واجساد مغيبة العقل، انتحارية، تضخها مؤسسات وضيعة، مختلة، ادمنت الانتقام هدفها المناصب لتتحكم بثروة البلد (تنتشله كما تفعل الكلاب المتوحشة بعدما تحصل احداهما على فريسة)، وايضا لاجل ان يؤمنون للفضائيات اخبارها، واقوالها، ويزيدون الضحايا ضحايا، ويسترزقون الدم الزكي البريء. غايتهم ان يقال الخبر، ويشاع، ولا هم لهم سوى ان يثبتوا لبعضهم البعض بان لهم امكانية ارسال رسالئهم الدموية الى كل مكان، مادموا يملكون زمام آلاتهم المغيبة الضمير بالكامل، وانهم يستطيعون الوصول بها حيث يرمون، وحيث يبغون، متجاهلين الامكنة ومحتواها، ومفخخين الزمان كله، ومعيثين بالايدلوجيا وخطاباتها المقدسة خراباً سوف لن يستوي على مبدأ، ولن ينهض من هشيمه اي ناهض، من بعد ان تلفوا الممتلكات الشرعية، وقطعوا طرق الآمنين، وبقية حبل المعروف، بالفجيعة وازدياد مبادئهم كراهية من العامة والخاصة، واصبحوا على مقت شديد اكثر مما كان (العهد التكريتي) الذي ولى من بعد ان انجبهم بكل ذلك التشويه المريع..
ماذنب هذا الجليل رازحاً تحت ذلك الكابوس النكرة، الى يومنا هذا ولم يحتفل بخلاصه من السابق البغيض الذي حكمه متوالياً بالازمات والحروب والانتهاكات، فيخاف في كل خطوة ان يفقد فرحته المؤجلة..
ماذنب العراقي بان يتصارع حوله وعليه الوحوش الكاسرة، وكل منهم يريدهُ صيداً سميناً، لخيره الوفير، ولظله الوارف، ولانسانه بن اول واقدس الحضارات.. لاجل ان تموت رجاله ونسائه في اقبية الظلام، تحت أيد لا تفرق بين الظل والصدى.
لقد تكالبت عليه المؤسسات بصراعات دامية، مكلفة، وصار بلده عرضة لكل من هبَّ ودبَّ. كل منهم يضع عصاه ليعيق عجلة التطور، فسواء بعدت المسافة، أوتقلصت.. صار السؤال يكبر كل لحظة، وان لا يبقى مظلوما كل هذا الظلم وكل ذاك.

 

المقام العراقي هل سيصمد امام عولمةالموسيقى؟
ضياء السيد كامل
بيت المقام العراقي/ديالى

ولد وترعرع اميراً حالما شفافاً في قصور بغداد وقبابها الشاهقة وعصرها الذهبي، ولد لتطلقه الشفاه وتتلقفه الاذان والقلوب الضامئة والعاشقة للكلمة المموسقة في مجالس السمر البغدادي بين بكاء النوافير ورفرفة الطيور الملونة وايقاعات خطى الجواري الحسان وهن يملأن كؤوس الحب للندمان مع صوت ابراهيم الموصلي وهو يغني(الا عللاني قبل ان نتفرقا- وهاك اسقني كاسا شرابا مروقا- فقد كاد ضوء الصبح ان يفضح الدجى-وكاد قميص الليل ان يتمزقا)هكذا كانت بداية المقام العرقي في بغداد في عصرها العباسي الاول واستمر بالتواصل من حنجرة الى حنجرة ومن معلم الى تلميذ حتى كان شاهد على سقوط بغداد الاول سنة 1258م على يد هولاكو وها هو اليوم احد شهود العيان لاحتلالها الاخير،لست هنا بصدد كتابة موضوع على الاحتلال ولكنه هو وحده المقام العراقي الذي اخذ بيدي لاتصفح خطواته عبر التاريخ لانه-المقام العراقي- عباسي النشاة عراقي الهوية بغدادي الروحية ولان لكل مجتمع ثقافته وتقاليده وموروثاته التي تميزه عن غيره لذا كان ومايزال المقام العراقي جزا لايتجزأ من تفاصيل الحياة والشخصية البغدادية تحديدا.
في العصر الحديث وتحديدا في منتصف القرن التاسع عشر وحتى الان ظهرت مدرستان للمقام العراقي اهتمتا به وساعدت على المحافظة عليه وايصاله الى الاذان داخل وخارج العراق،المدرسة الاولى هي مدرسة المرحوم رشيد القندرجي 1875م-1945م وهي مدرسة كلاسيكية جدا وتسمى ايضا(طريقة الزير) وهي تعتمد في ادائه على الاستعارة الصوتية وقد تلقاها على يد استاذه المرحوم احمد الزيدان وهو موذن في جامع (منورة خاتون)في الاعظمية في بغداد والمتوفي سنة 1912م وكان ذلك ابان الفترة العثمانية وكان من معاصريهم الاسطة محمود الخياط المتوفي عام 1925م والذي اشتهر باداءه مقام المحمودي وهو استاذ المرحوم الفنان الكبير محمد القبنجي.
لقد كان يودى المقام في المقاهي البغدادية المنتشرة، في بغداد حيث كان الناس يستمعون اليه من خلالها لعدم وجود اذاعة او اجهزة تسجيل صوتي انذك وكان يرافقه في الاداء آلات موسيقية بسيطة مثل الجوزة والسنطور والرق وهو مايسمى( بالجالغي البغدادي ) اما المدرسة الثانية التي ظهرت وماتزال مستمرة ليومنا هذا هي مدرسة الاستاذ محمد القبنجي والتي اعتمدت على الصوت الطبيعي للمغني لا الاستعارة الصوتية أي كل قارئ مقام يقرأ حسب طبقته الصوتية مستغنيا عند التكلف في الاداء وبهذا اطلقه من سجن كلاسيكيته وكذلك قام المرحوم القبنجي بدمج مقامات كثيرة مع بعضها لتشابهها وتقاربها مثل الحليلاوي والباجلان والكلكلي والمخالف وغيرها وكذلك اكتشف مقامات جديدة مثل مقام اللامي-القطر-الحجازكار-النهاوند-الكرد-الهمايون ووضع اسسها وقواعدها.
واليوم واينما كنت في بقاع العالم حينما يدغدغ المقام العراقي سمعك يأخذك دون جواز سفر الى قلب بغداد وازقتها وشناشيلها العتيقة وانت تحث الخطى لتسئل عن حبيب القلب(يهل الخلك من شاف ولفي واعرفه) اولتذهب بقارب على شواطى دجلة الخير والعطاء والحب والجمال ( على شواطى دجلة مر يامنيتي وكت الفجر )وتوصي صياد سمكها المسكوف ليصطاد لك سمكة ( ياصياد السمك صدلي بنية ) لسهرة الاحباب بعد ليلة بغدادية جميلة ( الليلة حلوة حلوة وجميلة ) ، هكذا يسافر بك وبمخيلتك وبذاكرتك ايها الصديق ، فالمقام العراقي يمر اليوم بفترة عصيبة جداً وبمحنة كبيرة تكاد تؤدي به الى الاندثار امام موجة العولمة الثقافية التي طالت كل جوانب الحياة وهو أمام كل المتغيرات العصرية التي وصلت لها الحضارة والتكنلوجيا الحديثة والكم الهائل من الاعمال الغنائية المختلفة عبر وسائل الاتصال والفضائيات و الالوان الغنائية الهجينة ، أذ نجد الغناءاليوم يفقد هويته الخاصة به وبصمته التي تميز غناء وموسيقى كل بلد عن آخر ، فقد بدات تاثيرات العولمة واضحة جداً على الموسيقى والغناء في انحاء العالم ، اذ نجد على سبيل المثال الذي نراه ونسمعه يوميا ان كلام الاغنية مزيج غريب من لغات مختلفة واللازمات الموسيقية وايقاعاتها كذلك بين الغربي البوب والهندي واليوناني والاسباني وكذلك الرقصات المرافقة للاغنية اثناء التصوير ، وفي المحصلة النهائية يخرج المتلقي غير قادر على معرفة هوية الاغنية التي شاهدها واستمع لها ، وكأ ن هناك مؤامرة كبيرة لتتفيه الذوق العام ومحاولة لقتل الجمال ومسخ الهويات لدى الشعوب في كل جواب الحياة الثقافية والفنية وغيرها من المجالاتوليس الوطن العربي فقط، هذا على مستوى الاغنية فكيف بالمقام العراقي الذي هو كما نعرف لون غنائي فلكلوري نخبوي موروث ذو مميزات خاصة استطاع الحفاظ على وجوده طيلة هذه القرون فهل سيصمد امام تحديات العولمة ومتغيراتها ؟
أم انه سيركب موجة الفيديو كليب ويغادر هويته ؟
أستطيع هنا ان اسلط الضوء على مجموعة من اسباب هذه المحنة التي يمر بها مقامنا العراقي :
ان المقام فيه من الصعوبة في الاداء بدءاً من التحرير والتسليم واعتماد القطع والاوصال من انغام موسيقية متنوعة لا يمكن حذف او تغيير أي منها لانها تؤثر على شكل المقام الذي يقرأ .
لايقبل التعديل او الحذف ابداً لانه عبارة عن قوالب غنائية ثابتة لايمكن التلاعب بها ، ولم يحدث أي تغيير فيه سوى ما قام به ااستاذ المرحوم محمد القبنجي .
يكاد يكون لون غنائي نخبوي .
أبتعاد طلاب الدراسات الموسيقية عن الاهتمام بدراسته لانه كما اعتقد لايرضي ويشبع رغباتهم وأذواقهم .
لا يوجد في العالم سوى بعض المؤسسات المختصة بتدريسه والحفاظ عليه ، معهد الدراسات الموسيقية في بغداد وبيوت المقام المنتشرة في بعض المحافظات و المتحف البغدادي ، هذا في الداخل اما في الخارج فمؤسسة المقام العراقي في هولندا فقط .
لم تاتي اية نظرية جديدة للتعديل او التغيير دون المساس بقوالبه ، كما فعل الاستاذ المرحوم محمد القبنجي .

ان لوزارة الثقافة الحصة الاكبر من المسؤولية في هذا الشان وكذلك دائرة الفنون الموسيقية المعنية بالدرجة الاساس على الر غم من متابعتها المستمرة لبيوت المقام العراقي في المحافظات ولم تكن بعيدة هي والقائمين عليها بل اننا نراها تجتهد بدعم والحفاظ على بقائه من خلال النشاطات والاماسي والمهرجانات التي تقوم بها .، أما المهتمين بالمقام من نقاد وكتاب واعلاميين فتقع عليهم مسؤولية تاريخية للحفاظ على جزء مهم من ثقافة عراقنا التي ضاع منها الكثير الكثير قبل الاحتلال وبعده .

 

duhook 2006 

منوي
… لا ادري كيف أصبحت سائلا لزجاً، بدا جسدي يتضاءل شيئاً متحولا إلى زلال بيض او ما يشبه بلون لؤلؤي غميم . عظامي انصهرت ، ولحمي ذاب و بقيت أتركز شيئاً دبقاً هلامياً، متكوناً من فركتوز، كلكوز، بروتينيات، و بلازما منوية و تلك نائمة …
أخذت أسيل من على السرير، أريد أن أماسك نفسي - إلا أن حافة السرير منحدرة، فلم استطع أن أعلق بشيء. حاولت الصراخ ، لم يكن صراخي سوي فقاعات صغيرة بالكاد شقت كقافتي التي أنظرها جلية في التماعي، وتلك نائمة تغرق في حلم دافى
كان البرد يضربني، وأنا أسيل مندفعاً باتجاه ما. قوة تجتذب كميتي كلها إلي ما ليس ادري. لو استيقظت (تلك ) لسبتني، قبل أن ترمقني بنظرة شزرة من نظراتها التي تكشف عن اشمئزازها الدائم .( دون أن ازرع في أحشانها شيئاً).
… تلك نائمة، فسرت باتجاهها ودخلت محشوراً باتجاه العمق المظلم الدافي…
… ومرة سرت باتجاه جذر الشجرة و دخلت محشوراً باتجاه العمق المظلم الدافي
… وأخري باتجاه الماء، مختلطاً معه ، منتشراً فيه باتجاه العمق المظلم الدافي
… سرت باتجاه أبي مختطاً بترابه- باتجاه العمق المظلم الدافي.

 

أحمد السعداوي

أفق عراقي للمساهمة في انتاج المعنىيدور جزء كبير من احداث رواية (لعنة ماركيز) لضياء الجبيلي داخل نوافذ الجاتينك، على شبكة الانترنت. ويلاحق الراوي الرئيس في هذه الرواية القصيرة الاحداث المتسارعة في نطاق حبكة بوليسية،
لقصة تجري احداثها في البصرة ما بعد 4/9. وضياء الجبيلي أسم لروائي شاب ربما لم يسمع به احد سابقاً، و(لعنة ماركيز) هي روايته الثانية او الثالثة. وقد اطلعت على اعماله الروائية من خلال الانترنت. الامر نفسه يتكرر مع روائي آخر من مدينة الناصرية هو حسين عبد الخضر، الذي وضع روايته الاولى على شبكة الانترنت ثم مضى. واطلعت مؤخراً على رواية ثانية له بالطريقة نفسها، من خلال الشبكة العنكبوتية.أنظر الى هذين الكاتبين، مع اخرين لم يتسن لي الاطلاع على نتاجاتهم على انهم يمثلون اخر الغيث في موجة كتاب الرواية العراقية.انضج ضياء الجبيلي وحسين عبد الخضر اعمالهما بعيداً عن اية صلة كافية مع الوسط الثقافي المفترض، وتخلصا من خلال الانترنت من مشكلة النشر، ويبدو ان ما يشغلهما، كل على حدة، ودون ان يعرف احدهما بالاخر، هو مواصلة الكتابة في الرواية، والرواية وليس غيرها.تأمل روايات هذين الشابين والطريقة التي يتصرفان بها مع هذا الفن الصعب تمنحني موجهات اولية لوصف أفق الرواية العراقية الجديدة، فهناك، كما يبدو، اندفاعة غير مسبوقة نحو كتابة الرواية في العراق، من قبل اسماء غير معروفة او مكرسة، تعمل على وفق شروط متباينة، لا يجمعها سوى المشترك المترشح من المهيمنات العامة السياسية والثقافية والاجتماعية.كما ان هذه الموجة الجديدة من كتاب الرواية، يشكل الانترنت والمواقع الالكترونية الثقافية جزءاً مهما من مصادرها المعرفية، ومن فضاءات النشر، وتبادل الاراء والخبرات، مستبدلة بهذا الفضاء الافتراضي ما يعاني منه مجتمع المثقفين العراقيين من تقطع في التواصل الثقافي وارتباك وفقدان حيوية.انها موجة جديدة من الروايات تتصدر الثقافة العراقية، ليس بمقدور احد الآن ان يتنبأ بالامكانات التي تختزنها، والمديات التي يمكن ان تصل اليها.
* * *أمام الهيمنة التقليدية للشعر، وسيطرته على المناخ الثقافي العراقي، لم يبد ان الرواية قد احتلت في يوما ما حيزاً اساسياً في المشاغل الثقافية والابداعية، وخلال العقدين الاخيرين على الاقل، قذف لنا مرجل الثقافة والابداع الكثير من الاسماء الشعرية والقصصية الجديدة، لكن ظلت الاسماء الستينية هي المهيمنة في مجال السرد الروائي، وظل نتاج الرواية محدوداً ومتفرقاً.ويبدو ان السبب الاساسي في تراجع الرواية قادم من الهيمنة السياسية، التي ضيقت بخطابها الشمولي والقمعي على منافذ التعبير الابداعي، فتناسل الشعر وازدادت مساحته الافقية، لما يوفره من امكانيات التحليق والاحتجاب الرمزي. وتضايقت مساحة السرد، حتى غدت الكثير من النماذج القصصية قريبة من الشعر، اكثر من قربها من السرد، ودخل التفكر حول الفن والانماط الكتابية، في مخانق ضيقة، كالانشغال بالنص الجامع للاجناس، والنص المفتوح، والقصة الشعرية، والكثير من المقترحات الفنية التي انظر اليها باعتبارها نوعاً من الهروب من عين السلطة، وابتعاداً قسرياً غير مدرك عن اشتراطات السرد الفني، الامر الذي ادى في نهاية المطاف الى نضوب الدوافع المشجعة لكتابة الرواية. وما اسهم في انضاج تجربة الروائي الجديد هو ملاحظته للنتائج التي وصل اليها جدل الاجناس الابداعية الاخرى، كل ضمن تاريخه الفني الخاص، فشهد عقد التسعينيات نهاية ظاهرة التجييل الشعري والفني والقصصي وما الى ذلك، واستجابت الانماط الفنية لمنطق النهايات الذي وسم ضروب الابداع عالمياً في تلك الفترة، لتبدو التجربة الشعرية العراقية ذات الزخم الصاخب في ملاحقة التجديد الشكلي وكأنها تصل الى نهاية هذا اللهاث، وليغدو الشعر وحيداً دون معونة من خطاب تنظيري محايث، او دعاية تجييلية، او ادعاءات محتملة بالتحديث على مستوى الشكل، ذلك التحديث الذي اتخذ دائماً طابعاً جماعياً. وانتهت النماذج الجيدة من الشعر الى كونها شعراً بحتاً، او شعراً حقيقياً للمرة الاولى، شعراً ينضج في عزلة الكتابة، ويتسم بفردية مبدعه، وليغدو ايضاً، في المقاربة الشكلية، نوعاًُ من اعادة النظر بكل التجربة الشكلية للشعر نفسه، وصورة من صور التداخل واختراق التراتب الذي حكم تلاحق الاشكال الشعرية. الامر نفسه ينسحب بالضرورة على القصة والفن التشكيلي وانماط ابداعية اخرى. انتهى فجأة تاريخ الاشكال الادبية، وانهار معه قلق التحديث الفني، باعتباره معيار الابداع الاساسي، وتكشف مع انهياره خواء التجربة الروحية والتأملية للمبدع العراقي.وليكون السؤال: كيف اكتب عملاً جيداً، بديلاً عن السؤال السابق: كيف اكتب عملاً حديثاً.هذا التمييز لا يلغي بالضرورة اشتباك الشاغل التحديثي مع شاغل الكتابة الجيدة، ولكنه يفترض علاقة جديدة بينهما.النتيجة الاخرى هو فك الاشتباك ما بين الشعر والسرد، الذي كان يجري دائماً لصالح الشعر، وتفكيك الشعر داخل السرد، كي يتصل الاخير بجوهر الشعر.. او ما يمكن ان نسميه بالشعرية. فتراجع بذلك الى المرتبة الثانية، ذلك الانشغال بتجويد العبارة، وايصالها الى حدود التكثيف الشعري، والى حدود تحولها الى جملة شعرية بحتة، لصالح الانشغال بالعلاقات الداخلية داخل السرد التي تقود وحداته الكبرى الى نتائج شعرية. والانشغال بالاثر الكلي للعمل الروائي الذي يخلق الاثارة الشعرية، دون ان يحيل اجزاء الرواية ووحداتها الصغرى الى مجرد قصائد مشوهة.وعلى مستوى الشخوص، تراجعت ايضاً الى الخلف، وغدت ثانوية تلك الشخصية الفصامية الهذيانية التي يمر من خلالها الحدث الروائي، وهي الشخصية الاثيرة في السرد الثمانيني على سبيل المثال، لتتصدر الرواية الشخصية الاشكالية، التي تحمل هماً معرفياً او حياتياً مفتوحاً على العالم وغير مرتد الى الذات ومنغلق فيها.ظهرت الشوارع والازقة والساحات والبنايات، ظهرت الاسماء الصريحة للشواخص، وتجسد الزمن ببعده الواقعي. * * *الرواية داخل العراق، وتحت سماء الديكتاتورية لم تحد خلال العقدين الماضيين عن الترسيمة التالية، فهي اولاً فضاء اشتغال تجريبي عال يغامر بحدود الرواية، ويحطم اعراف السرد، سعياً للصورة الكنائية عن الاحتجاج الموجه ضد الاخر الديكتاتوري القابع هناك خارج شبكة السرد المتداخلة والملغزة.وهي ثانياً ـ ان خرجت الى العالم الواقعي واتصلت بهوائه وشمسه ـ فانها تختار تفصيلاً ضيقاً من هذا العالم، يبعدها عن عين السلطة، وتعلي من خلال الانشغال به من اهمية الشكل، وكون لعبة الرواية في نهاية المطاف هي لعبة شكل ليس إلا. وهي ثالثاً مخطوطات تركن بعد انجازها في الادراج المعتمة، محتفظة باحتجاجها الصريح الى الازمان القادمة.ويبدو ان التفكر الروائي قد احتاج الى هدوء الصخب الشعري لكي يشرع بنشاطه، فأبتداءً من منتصف التسعينيات وحتى اخرياتها، هاجر اغلب الشعراء العراقيين، وفرغت الساحة الشعرية شيئاً فشيئاً من اسماء كانت ذات صخب، وضعفت الكتلة الجماعية للشعراء، وقل عددهم، رافق ذلك خفوت في الوتيرة الثقافية وتحلل في تقاليدها، وصل الى ذروته في السنوات القليلة التي سبقت سقوط النظام.بدأ الجو ملائماً لذلك التفكر الهادي للرواية وغيرها من الاجناس الابداعية. ولا يفسر همود الشعر طبعاً كل ظاهرة الحماسة الروائية، ولكنه يضيء بعض الجوانب الجدلية ما بين الاجناس الابداعية.رافق ذلك حماسة فجائية للسلطة تجاه الرواية، فاندفعت المطابع الحكومية في حركة محمومة لأصدار اعمال روائية مثلت نوعاً من الاستعادة للادب التعبوي بوتيرة متصاعدة، ولربما المكسب العرضي لحماسة السلطة للرواية، انها وفرت دافعاً وغطاءً للمؤسسة الثقافية الحكومية لوضع الرواية في مقدمة اولوليات الطباعة والنشر، وهذا ما سهل ظهور بعض الاعمال الروائية الخالية من البعد التعبوي، والمعنية بالفن بالدرجة الاساس. كما ان فضاء المتابعات الصحفية، شهد في هذه الفترة ايضاً نوعاً من اعادة اكتشاف الرواية، من خلال المقالات التي تمر سريعاً على بعض الروايات العراقية الجديدة، او تلك التي تؤخذ من الانترنت ويعاد نشرها في الصحافة المحلية، وتركز اغلبها على نشاط الرواية في العالم العربي ودول العالم الاخرى.وبدأ امر جديد وغير مألوف ان تظهر جملة من الروايات تحمل شروطاً فنية جديدة في اوقات متقاربة، عن دار الشؤون الثقافية في بغداد، كشتاء العائلة لعلي بدر، والهروب الى اليابسة لمحمد الحمراني والطائر والجمجمة لناظم العبيدي ونصف القمر لنوزت شمدين، وأعمال اخرى لعلي لفتة سعيد واخرين، ومجموعة قصصية ملفتة لنزار عبد الستار (رائحة السينما).وهي اعمال خرقت الشروط الفنية التي دارت فيها الروايات العراقية المتفرقة التي ظهرت في العقود السابقة، واثارت انتباه المتابعين، ان هناك رغم متن الثقافة السلطوية هامشاً ثقافياً وابداعياً ما زال حياً ويعد بالجديد. تستفيد من اجل انشاء خطابها، من امكانيات الفنطازيا والاسطورة والقراءة في مراحل من التاريخ العراقي، سابقة او محاذية لنشوء وتشكل السلطة الحاكمة، ومستفيدة ايضاً من امكانات الغوص الذاتي التأملي، غير الهذياني في التجربة، التي عزز الاندفاع اليها مناخ الانغلاق والتكرار والهمود في الزمن العام لحقبة التسعينيات العراقية.وما عزز الاشارة الى موجة الرواية العراقية الجديدة، هو الفوز المتكرر لروائيين عراقيين جدد في دورات مختلفة لعدد من الجوائر العربية في مجال الرواية.ثم ان هذا الانشداد لسحر الرواية بدا وكأنه ظاهرة عربية، شملت بآثارها الحراك الثقافي والابداعي العراقي، فهناك ما لا يحصى من الاشارات الى اندفاعة الكتاب في مصر وسوريا ولبنان خصوصاً من الاجيال الشابة نحو الرواية، وكذلك ظهور اسماء جديدة في سماء الرواية في مناطق لم تعهد الرواية بهذا الشكل كالسعودية ودول الخليج، تتميز اعمالهم بعناية فنية ملفتة، الى الحدود التي دفعت بعض النقاد والمتابعين الى اطلاق تساؤلات من نمط.. هل غدت الرواية ديوان العرب؟ وهل نشهد عصراً ذهبياً للرواية العربية وما شاكل ذلك.الروائي العراقي ورغم انطقة العزلة المتعددة دخل في تمثيلات غزارة الانتاج الروائي العربي، وقارب الشرط الفني لنماذجه الجديدة والمتقدمة، مملوءاً بحماسة مشابهة لتلك الموجودة في بلدان عربية اخرى لتحقيق اضافة نوعية على متن السرد العربي الحديث.والروائيون العراقيون يسعون الان، كل في عزلة كتابته ومشغله الخاص، الى تطويع امكانات الحرية التي اندفعت عليهم بعد سقوط الديكتاتورية لأعادة النظر بشروط الرواية نفسها، وتكييفها لحلم الانجازالشخصي، الذي يروم المساهمة الفاعلة في انتاج المعنى.