صدور المجموعة الشعرية الثانية بالانجليزية
للشاعر
باسم فرات


الشاعر العراقي باسم فرات المقيم في هيروشيما – اليابان ، صدرت له في العاصمة النيوزلندية ولنغتن مجموعة شعرية جديدة ، هي الثانية له بالانجليزية ، حيث أصدرت له دار هيد ووركسHEADWORX في ذات العاصمة مجموعته الاولى في عام 2004 ، وها هي دار نشرEarl of Seacliff Art Workshop تختاره ليفتتح سلسلتها الادبية الجديدة. وقد اتخذت المجموعة " القمر الذي لا يجيد سوى الانتظار The Moon That Excels in Nothing But Waiting" عنواناً لها ، وهو عنوان إحدى قصائد المجموعة ، ضمّت المجموعة ثمان قصائد ، هنّ حسب التسلسل : آية النقاء ، وعانقتُ برجاً خلته مئذنة ، قام بترجمتهما الشاعر والمترجم العراقي المقيم في المغرب جواد وادي ، اما قصائد ، أبي ، أنا ( 1 ) ، صراخ ، القمر الذي لا يجيد سوى الانتظار ، فقد ترجمها المترجم السوداني المقيم في نيوزلندا عباس الشيخ ، والقصيدة السابعة ، أيّام ناحلة ، ترجمة المترجم الفلسطيني محي الدين عسّاف ، والثامنة والاخيرة ، أقول أنثى ولا أعني كربلاء ، ترجمها المترجم العراقي نجاح الجبيلي ، اما تحرير ومراجعة القصائد ، فقد أنجزها الشاعر والمحرر النيوزلندي مارك بيريMark Pirie ، الذي سبق وان حرّر وراجع الديوان الاول بالانجليزية " هنا وهناك HERE and THERE" للشاعر فرات ، الذي لاقى صدى طيباً في الاوساط الادبية النيوزلندية وغيرها ، وكتبت عنه أكثر من عشرة دراسات وعروض في نيزلندا واستراليا والولايات المتحدة وانجلترا
والشاعر باسم فرات الذي ولد في مدينة كربلاء عام 1967 ، قد عاش في نيوزلندا التي وصلها لاجئاً سياسياً،بحثاً عن طفولة الشمس ، ما بين عامي 1997 – 2005 ،بعد ان غادر عراقه الى الأردن عام 1993 احتجاجاً على اعتقال رفات أسلافه ، شارك خلالها في الكثير الكثير من الفعاليات الثقافية عموماً والشعرية خصوصاً التي كانت تقام في نيوزلندا ، وبالذات العاصمة ولنغتن علماً ان العاصمة النيوزلندية وضواحيها تعجّ بالامسيات الشعرية ، حيث ان النيوزلنديين شعب محبّ للشعر كما ان المجلات الادبية النيوزلندية كافة ما عدا واحدة قد نشرت قصائد للشاعر فرات ، بينما الاذاعة النيوزلندية قامت باستضافته عدة مرات ، أما الصحف فقد قابلته او نشرت له مراراً .
أما في الانطولوجيات الشعرية فله حضوره الواضح ان كان في نيوزلندا او خارجها ، واخرها الانطولوجيا التي صدرت في الايام الاخيرة من العام الماضي ، تحت عنوان A HEADY BREW واخرى تصدر هذه الايام تحت عنوان كلمات عالمية WORLD WORDS ، وكلاهما صدرتا في نيوزلندا المنفى السابق للشاعر فرات .
والشاعر باسم فرات الذي أصدر بالعربية ديوانه الاول " أشدّ الهديل " عام 1999 عن دار نشر ألواح في مدريد والثاني " خريف المآذن " عن دار نشر أزمنة في عمّان ، يستعدّ لنشر ديوانه الثالث " أنا ثانية " والذي من المؤمل ان يصدر منتصف هذا العام .

مبدع وحوار
االكاتب والقاص : ضمد كاظم وسمي
حاوره : د. عصام عبد العزيز المعموري
dr_esamalmamuri@yahoo.com
ليس يسيراً أن تجري لقاءً مع كاتب وقاص مثابر مثل ( ضمد كاظم وسمي ) ، فهذا يتطلب منك خزيناً معرفياً لتواكب جهده الإبداعي لأنه كتب في مختلف الجوانب الأبداعية ، وبين اقتضابٍ غير مخل وإطنابٍ غير ممل يمكن ايجاز محاور كتاباته كالآتي :
. 1.الحداثة : وتناول ذلك في مقالاتٍ عديدة منها : ( الحداثة والثنائيات الضدية ، الحداثة وجدل العصر التكنولوجي ، ثنائية العلم والأدب .. أطوار الحداثة وأشكالية التجربة الجمالية ، الحداثة واشكاليــــــة الملهم التاريخي ، نقد أدب الحداثة / إلتباس المفهوم وجدل المعاصرة ، نحن والحداثة ، ثنائيـــــــــــة الفلسفة والأدب .. أطوار الحداثة واشكالية المعرفة الأدبية ، الحداثة واشكالية الخصوصية ، اشكالية الخصوصية العربية في الحداثة ، نقد الفكر الحداثي .. اشكالية النهايات ومأتمية الثقافة الجنائزية .. ) .
2.العولمة : وتناول ذلك في كتاب لم يطبع لحد الآن هو ( في الحداثة والعولمة ) .
. 3.عصر النهضة الأوربية .
. 4.مجموعة قصصية .
تشير سيرته الذاتية الى أنه من مواليد ( مندلي ) في محافظة ديالى عام 1954 ، خريج كلية الأدارة والأقتصـــــــاد جامعة الموصل عام 1980 وعمل مدرساً لمادتي الاقتصاد والمحاسبة في اعداديات التجارة في طوزخورماتو وبلد وجلولاء وبعقوبة . عمل مديراً لإعدادية بعقوبة التجارية للبنين لمدة 9 أعوام ومديراً لقسم الحسابات في تربية ديالى ويعمل حالياً كمحاسب لديوان تربية ديالى . نشر عشرات القصص والمقالات والدراسات في الصحف العراقية .
وعن تجربته الإبداعية كان لنا معه هذا الحوار :
v كثيرةٌ هي مبررات الكتابة .. فالبعض يقول : نحن نكتب لنحيا بالكتابة والبعض الآخر يقول : نحن نكتب لنحيا مع الكتابة في حين يقول آخرون : نحن نكتب لنحيا من الكتابة .. لماذا يكتب ( ضمد كاظم وسمي ) ؟
- تعج صحافتنا بأنواع الكتابات منها ماهو فج غير نضيج غاية كاتبها تسجيل حضور في الساحة الثقافية .. ومنها ما هو متعصب لا يقبل بالكتابات الأخرى بل وينسب اليها الهرطقة ، ويسمها بكل وصف منفر .. ولا يرضى من الآخرين الا أن يغزلوا على منواله .. أسباب كثيرة تدفع المرء للكتابة منها المكافأة النقدية والشهرة والبيئة ، لكن هل رأيت الناس يتهافتون على الكتابة تهافت الفراش على النار ؟ .. والجواب : كلا لأن الكتابة عندنا لاتدر مالاً ولاتصنع جاهاً فضلاً عن أن البيئة الاجتماعية والسياسية لاتساعد على ذلك ، هذا على الأقل في بلادنا .
يمكن القول في البدء خلق العقل وكانت الكلمة .. وفي البدء الختامي قال الخالق سبحانه لنبيّه (ص) : (( إقرأ )) .. لأنه في البدء الأولي كانت الكتابة : (( كتب على نفسه )) .. وفي البدء كان اللوح المحفوظ .. الذي كتب فيه كل شيء .. وعصور التاريخ لم تبدأ الا مع الكتابة والتدوين .. والكتابة لا تكون الا بالمضامين ، والمضامين في متناول الجميع ، يقول الجاحظ : لاعبرة في المضامين ، لأنها مرمية في الطرقات .. إذن العبرة في كيفية التعامل مع هذه المضامين بأعتبارها مواد خام واعادة الحياة لها من خلال تمثلها من قبل الكاتب في معمله الخاص ، ويعيد أنتاجها بعد أن يحررها من سبة الأجترار والتقليد .. مستدعياً تأجيج الأبداع بديباجة غير مسبوقة . أننا نكتب من أجل تحقيق المقاربة بين اللاوعي والوعي . من أجل تحرير الوعي من مطمرات اللاوعي وأحياء مقابره وأنعاشها ثانية .. من أجل التحرر من مأزق العودة الى الذات .. فأشتراطات العقل الباطن حاكمة على اتجاهات العقل الواعي .. من أجل تحرير العقل نلجأ الى الكتابة .. فالمبدع يمارس سلطته على الذات والآخر والمجتمع من خلال الكتابة ، وغيره يمارس السلطة من خلال الآله – أداة العنف – فالكتابة هي الحاضنة المتفردة للعبقرية .. التي ديدنها تحرير العقل الزاخر بالتجريد ، وأعادة تشكيل الواقع الموبوء بالأبتذال .
يقول دافنشي : الفن هجوم على الخوف ، ربما بالكتابة يتحرر المرء من خوفه المقيم في ذاته . فالكتابة أشبه ماتكون بيوم القيامة .. حين يتحرر الأنسان حتى من ورقة التوت ، الكتابة الحقة تجلي الحقيقة بعد أن تنزع عنها أوراق التوت واحدة بعد أخرى . أسئلة الواقع والصيرورة تخز ضمائرنا .. ذلك أن الأسئلة الجادة ميسورة ومطروحة .. وهي قد تكون غنية عن الكتابة .. لكن الأجوبة الجادة لاتكون الا في الكتابة وهي ليست مقدورة لكل أحد ، لذلك نكتب من أجل البحث والتقصي بغية الولوج الى عوالم الأجوبة التي قد تخترق الواقع وتعيد تشكيله على وفق المنظور المقترح . فالكتابة تخترق القيم والمفاهيم من أجل أعادة صياغة الحياة والواقع بمفاهيم وقيم جديدة تنشد الحرية والعدل والعلم والتقدم .
· أن المتتبع لكتاباتك عن الحداثة يستنتج منها وجود ألتباس في هذا المفهوم .. أين يكمن هذا الألتباس برأيك ؟
- ينتاب مفهوم الحداثة شيء من الغموض .. وبعض الضبابية ، برغم أنه كمصطلح واضح الدلالة ، اذ من الناحية التاريخية تشير الحداثة الى عصر النهضة ومانجم عنها من احداث مفصلية كبرى كاكتشاف العالم الجديد ، والأصلاح الديني ، والثورة الفرنسية ، وفكر الأنوار ، وأنهيار النظام الأقطاعي ، وبروز وهيمنة الرأسمالية التجارية والصناعية والمالية والمعلوماتية أما من زاوية بنيتها الفلسفية والفكرية فقد تمثلت في ظهور الحركة الأنسانية التي نادت بأمامة العقل وتمجيد كرامة الفرد من خلال البناء الديمقراطي ، واعطاء الانسان قيمة عليا واساسية في الكون .. وتسيير الحياة وفق نزعة عقلانية علمية اداتية صارمة في مجال المعرفة والعمل معاً ، لكن ضبابية محددات ومكونات فكرة الحداثة وغموض مضامينها بله مفهومها ، تعد من أهم سمات الفكر العالمثالثي الذي يطرح اليوم بشدة قضية الحداثة دون وعي جلي بعناصر مشروع العصرنة في مكونيه الرئيسين : الحداثة والديمقراطية . ثمة التباس ينجم عن التفاوت العميق بين ثقافتنا مقابل ثقافة الحداثة .. ففي الوقت الذي يرى فيه الآخر أن جوهر الحداثة هو (( استشراء روح التقنية كأستعمال وتحكم )) وأن موقفه الجديد من العلم ، يرى أن العلم تابع للتقنية ووليد لها ، تقتصر ثقافتنا عن الحداثة على مجرد اللحاق بالتطور التقني وامتلاك التكنولوجيا الحربية والأقتصادية .. دون الأكتراث بروح الحداثة وعقلانيتها وثقافتها .
لعل التباساً أشد وطأة يثار في أذهاننا بشأن ماهية الحداثة واستعمال قوى الحداثة .. سيما وأن الحداثة قد دهمتنا بعنف وأخترقت دواخلنا بقسوة وكشف عوراتنا بذلّة من خلال المد الأستعماري الذي أستباح أوطاننا ونهب ثرواتنا وعمل على تدمير ثقافتنا ومجتمعنا ، لكن ثقافتنا ومجتمعنا مدعوان الى التمييز بين حقيقة الحداثة في العلم والحرية والتقدم وبين استعمال الحداثة كاداة اخضاعية للسيطرة على الشعوب .. لا أن تكون ردة الفعل رفض الحداثة شكلاً ومضموناً ، أو في أحسن الأحوال المواءمة بين الحداثة كمفهوم عملي تقني والثقافة التقليدية الموروثة بشكل مشوش والتباسي .
حتى عند نقل مفهوم الحداثة الى اللغة العربية .. فهنا تظهر أشكالية الفهم من حيث ان دلالة الحداثة لغوياً تشير الى الطفولة والآنية ، الأمر الذي يتطلب إعادة تشكيل الوعي اللغوي لأستيعاب هذه النكهة اللغوية عند أستعمال الحداثة لغوياً على نحو يحيط بأطارها وبنياتها . كذلك في مسألة البعد التاريخي .. فان الحداثة تشير الى كل ما هو عصر ي ينتمي الى الزمن الحديث .. ولكن لتحديد الزمن الحديث اشكالية التحقيب والتصنيف .
ان الحداثة التي تجاوزت ذاتها لتدخل مرحلة ما بعد الحداثة ، أنتجت سوء الفهم لدى أوساط المثقفين في العالم الثالث حين عدوا ما بعد الحداثة وكأنه تخل كامل عن الحداثة وأنفصال تام عنها ، لكن الأمر ليس كذلك ، اذ أن تيارات مابعد الحداثة لاتعدو ان تكون تكملة واستمراراً للحداثة وتعميقاً لمنظورها وغلواً اكبر بشحنة العدمية ، ونقداً لأقانيم الحداثة وبنيتها الفكرية . فضلاً عن التباسات أخرى لسنا بصدد أستقصاءها .
· في حديثك عن الحداثة .. ترى وجوداً لإشكالية الخصوصية العربية في الحداثة .. هل ترى غياباً لهذه الخصوصية ؟ وماهي ملامح هذا الغياب ؟
- من المؤكد أن الأمة العربية تتوفر على خصوصية في جانبها الأيجابي تحمل مضامين غاية في الأهمية .. اذ كانت الدعوة الأسلامية التي جاء بها النبي محمد (ص) في جوهرها دعوة لتأسس العقل في ميدان الفكر ، وأقامة العدل في مجال السلوك البشري .. وأعطاء الحرية في مجال البناء الأجتماعي .. كجوهر مناقض للجهل والأستبداد والظلم المستشري في العالم آنئذٍ . وقد لازمت فعالية العقل التمظهرات الفكرية في الثقافة العربية طالما ظلت قائمة على (( التعددية )) و (( حرية الفكر )) .. بيد أن ذلك لم يدم طويلاً بفعل عوامل اجتماعية وسياسية .. حتى انتهى الفكر العربي الى التشرب بنظرية (( الجبر )) الأموية التي هيمنت على التاريخ العربي حتى يوم الناس هذا . وبذلك حلت الخصوصية العربية بوجهها السلبي .. حتى استعصى علينا التعامل مع العلم وصرنا لانكترث بالتجربة .. بل لانؤمن بارجاع الأحداث الى مسبباتها الواقعية ، ولانقر بالفكر النسبي بسبب أننا أُستعمرنا ولما نزل من قبل قوة الماضي وفكره القار حتى أستعبدتنا تقاليده .. وصرنا نصوغ تفكيرنا في (( لغة محنطة )) لاترتدي سوى اكفان الماضي ، ولانصرخ الا بصوت (( المنتصر التاريخي ، بطل كل الأزمان )) .. ومع ان واقع حالنا يقول إننا أمة مهزومة تحارب طواحين الهواء وهي تنغمس حتى ناصيتها في ذهول حضاري رهيب .. لأننا لانعترف بأخطائنا البتة حيث نقرأ تاريخنا قراءة تبجيلية تقديسية .
درج العرب على اللهاث خلف الحداثة التقنية الأستهلاكية .. بيد أنهم يرفضون المنظومة الفكرية والثقافية للحداثة الغربية .. ومنهم من يرى ان هذا الرهان القائم على الأنتقائية والتمييز بين روح الحداثة ومظاهرها .. سيمكن العرب امتلاك ناصية الحداثة من خلال أقبالهم على التكنولوجية الحداثية .. مع إحتفاظهم بموروثهم الفكري التقليدي .. وهذا منطق واحدي آيديولوجي .. لايصلح في فهم آليات الحداثة .. وقد أثبتت احداث القرنين الماضيين ذلك ، فضلاً عن عجزهم في أستنبات حداثة جوانية .. كون وعيهم الجمعي مبشوماً بمسكنات (( خير أمة أخرجت للناس )) .. في الوقت الذي يقعّد هذا الوعي على واقع مترد والأكثر تخلفاً في العالم .. ناهيك عما تنطلق منه الحداثة الغربية من روح وثابة .. تهاجم الجميع وترغمهم على التعاطي معها شاءوا ذلك أم أبوا .. (( فأشكال الحداثة المنتشرة عبر العالم هي أصداء ومرايا للحداثة )) على حد تعبير د. محمد سبيلا . فالمطلوب من ثقافتنا (( الخصوصية )) أن تتحدث وتتعصرن بحكم تطورها الذاتي واحتكاكها مع الفكر الغربي وأنجازاته العظيمة ذلك (( ان الحداثة ليست نفياً للتراث ، بقدر ماهي قراءته قراءة حية وعصرية ، وكما ان العالمية ليست نفياً للخصوصيات ، بل ممارسة المرء لخصوصيته بصورة خلاقة وخارقة لحدود اللغات والثقافات )) .
· هل ترى ان الأدب يسير باتجاه النص الجامع وليس النص المنغلق على جنسه كما يقول الكاتب ( رزاق ابراهيم حسن ) في حديثه لملحق ادب في جريدة الصباح ؟ وهل ترى ان هذا مبرر للتنوع في كتاباتك بين المقالة والقصة والشعر؟
- ليس من الميسور بعد التطورات التي عرفت بطوفان النهايات التي تشكل مرحلة مفصلية –لافاصلة بين الحداثة وما بعد الحداثة وتيارات العولمة التحدث عن النص المنغلق .. والمعنى الواحد .. اذ ان اشتراطات الطوفان الجديد تقوم على اساس التجاوز والتخطي وتحطيم الحدود وبذلك راحت تتصدع الحدود الفاصلة بين العلم والفلسفة والأدب والفكر .. الخ . لقد اهتم البنيويون بالنص المنغلق المبني على علمنة المعنى وواحديته فيما اكد التفكيكيون على النص المفتوح ولانهائية المعنى وتباهوا بالبينصية التي يعرفها أليوت بقوله : (( أن كل الأدب .. له وجود متزامن ويكون نظاماً متزامناً )) .
يناقش النقد الأدبي النصوص ويقومها حيث يعمد الناقد الى مقاربة النص واضاءته .. بأسلوب فكري كتابي يتيح للقراء المتخصصين وجمهور القراء الآخر .. أن يشاركوا في التجربة الأدبية وهو إذ ينطلق بفهمه النقدي للنصوص من ثلاثة أقانيم : هي الكلام المنطوق (( قول الأديب )) والنص المراوغ (( المسكوت عنه .. الممنوع .. الممتنع ، المقموع ، الرمز ، ما بين السطور )) والقراءة الفاضحة (( الكشف والتفسير والتأويل والتقويل )) . وهو أذ يفعل ذلك قد يقع في مطب التعميم .. لكن لابد من الحذر من الإيغال في الإعمام الذي قد ينتهي الى التقنين للأبداع والذي بدوره قد يبلد ويقولب التجربة الابداعية وهذا ما أنتهت اليه تجربة علمنة الأدب . على الضفة الأخرى يقف (( رولاند بارث )) ليرينا النص بصفته نقطة تقاطع لأكبر عدد من الخبرات الثقافية والتي يريدنا أن نستدل عليها ببراعتنا ونعيد تعريفها على ضوء أستدلالنا وبالطريقة التي نختارها .. ولنا أن نفسرها على وفق ذائقتنا الثقافية . يمتاز النص الأدبي باعتباره حديثاً مجازياً ذا معنى مفتوح بما يأخذه من ميثولوجيا ومايعتوره من تشفير وتلغيز وترميز ، وهتك فاضح للتراتبية الكلامية .. وغوص في الذاتية وتبادل للأدوار بين الأشياء والواقع والتاريخ والأسطورة تلبيساً للمعنى وكسراً لقوالب دلالة المبنى . وقد يكون النقد اشكالياً عندما يقدم المعنى المقنن .. لأنه يدعي لنفسه حق اغلاق المعنى عندما ينفرد في تفسير نص ما رافضاً القبول بامكانيه تفسيرات أخرى .. ناسياً أنه قد يكون عرضة للتعرية والكشف ثانية وهكذا دواليك . وبذلك يكون النص – الأبداعي والنقدي – هو إنزلاق المعنى تحت سلسلة مجازية لعملية التفسير . ان النص الابداعي قد يكون غنياً عن المعنى القار فيه .. بيد انه يدفع الحياة الى حافة المعنى .. بل الى فتح المعنى الى أقصاه .. المعنى الموجود في العالم بما يتضمن من رؤى ذاتية وتعقيد معرفي واجتماعي وسياسي وتمظهر طبيعي .
اذا كانت الحدود بين الفلسفة والعلم والأدب والفن .. باتت تتصدع فما بالك بالحدود بين الأجناس الأدبية .. فمن باب أولى سيرها في طريق الزوال !! . العالم كله يسير نحو التوحد من خلال موجة العولمة الكاسحة .. والعلوم والآداب ليست بمنجى من هذا المآل .. والكاتب الفطن من يدرك ذلك كله ويخوض تجربته التوحيدية في الكتابة بتنوعها الثر .. ولاينتظر شيخوخة التجربة العالمية .
· اين تضع نفسك ككاتب اولاً وكقاص ثانياً في المشهد الثقافي لمحافظة ديالى
- لابد من وجود مسرح .. وحضور جمهور .. حتى نؤسس لمشهد ثقافي اذ مع إنتفائهما وهو الحاصل لايمكن الحديث عن مشهد ثقافي في محافظة ديالى نعم هناك كتاب ومبدعون هذا صحيح لكن نحن نتحدث عن ظاهرة لاعن أفراد .. وهذه الظاهرة حتى تكون حقيقية هي بحاجة الى تعضيد من أطراف عديدة منها الدولة والمجتمع والكتاب أنفسهم من خلال مؤسسات ترعى القدرات الثقافية والكتابية وتشجعها كالمراكز الثقافية ودور النشر ومؤسسات المجتمع المدني وأصدار صحف ومجلات تنبض بقدرات كتّاب المحافظة لاالصحافة الحالية التي يرثى لها .
· ان المتبع لكتاباتك في مختلف الصحف يجد انها تنحصر في ثلاثة محاور هي الحداثة والفلسفة والعولمة .. ما الذي يدفعك لهذا الأتجاه ؟ وهل ترى وجود جامعٍ بين هذه المحاور الثلاثة ؟
- ثمة جذب قوي يشدني الى ميدان الكتابة ذات الطابع الفكري أكثر من ميادين الكتابة باجناس وتلاوين أخرى .. اجدني اكثر انفتاحاً على كتابات للمقاربة بين الفلسفة والعلم والحداثة والعولمة . ذلك ان الفلسفة هي ام العلوم جميعاً .. وان العلم طفق بالظهور كوليد نما من الفلسفة .. كما عند فرانسيس بيكون ( 1561 – 1626)
لقد وضع المصلح الكبير جمال الدين الأفغاني الفلسفة على قدم المساواة مع النبوة أعلاءً لشأن العقل كما فعل الفلاسفة المسلمون الكبار ، اذ قال : (( ان الجسم الأجتماعي لايحيا بدون روح ، وان روح هذا الجسم هي الملكة النبوية أو الملكة الفلسفية .. أما الأولى فهبة الله .. بينما الثانية تنال بالتفكير والدرس )) .. وحيث أن النبوة خُتمت فان ملكة الفلسفة لاتختم مابقي الانسان وبني العمران .
استطاع الفكر العلمي الحداثي المبني على اساس النظرة الوضعية العقلانية أن يُحيّد الفلسفة خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر لتزدهر الحداثة بأقانيمها في العلم والحرية والتقدم والأنسنة لكن مع أطلالة القرن العشرين وإشرئباب الفكر الأحتمالي .. وتراجع الفكر الحتمي بشبكاته وسيروراته .. الأمر الذي أثار المزيد من المشكلات ذات البعد الأحتمالي .. التي ترتبت عليها فاعلية النشاط في الفكر الفلسفي ولاسيما في حقل فلسفة العلوم .. بعد التطور الكبير في مضمار العلوم . مايواجه العلم وهو يغوص في الحقائق الجامدة غير المحدودة بل والعصية ، يعد اشكالية في كيفية الربط بين هذه الحقائق الخرس .. مالم يجنح الى أبستيمات ربما لم تكن مادية المبتنيات . انها العودة الى المباديء المجردة / الفلسفة .. هذا المشكل الأبستمولوجي الذي يحقق تفكيكه للانسان توازنه العقلي (( لانه الملح الذي يحافظ على حلاوة الطعام )) . أما الحداثة التي هي خدين العلم فهي (( النمط الكوني الوحيد المعروف الى حد الأن ، لأستدراك التأخر التاريخي فاما الحداثة واما الموت التاريخي )) . ان ما ينبغي التحرر منه هو عملية الأشتغال على التراث بغية أستعادته وفق منزع تاريخي أثني كما يفعل الأصوليون ، كما ينبغي التحرر من النظرة الى الحداثة بصفتها حقائق متعالية تسبقنا بقرون كما يرى أصحاب الأغتراب . هذا التحرر يتطلب رؤى جديدة للتعامل مع ( الحداثة الفكرية ) بالاشتغال عليها من خلال النظر الى الزمكان بوصفه أبنية تاريخية وأطراً ثقافية ، قابلة للزحزحة والتفكيك وأعادة التشكيل واعادة الأنتاج والابداع بفهم أنطولوجي .. ان الحداثة هي ما نبتكره من افكار وما نصنعه من حقائق .. تطور أفكارنا وأذهاننا وتنعكس على واقعنا وتدفعه باتجاه المستقبل .. وليست الحداثة الفكرية مجرد حقائق .. نعمل جهدنا وعقلنا بغية البحث عنها لأدراك كنهها .
ان طوفان العولمة العاتي يعكس أزمة الحداثة من جهة ويظهر التحول الدوري المستمر في بنيات الحداثة من جهة أخرى .. ويرمي الى نقد فكري يطال المفاهيم والثوابت بالأخص أقانيم الحداثة .. وبذلك لم يعد نقد الحداثة نكوصاً عن العقل وأطفاء لاشعاعات التنوير (( بقدرما هو انفتاح على المستبعد واللامعقول أو على المتغير والمجهول ، أي على كل ما نفته الحداثة من فضائها ، وجعلها تستنفد نفسها أو تبلغ مأزقها أو تشهد أنفجاراتها )) كما يقول علي حرب .
لكل ما ذكر تعد الكتابة في هذه المضامير مسألة مصيرية لمجتمعاتنا سيما وأن العالم مسير بقوة هذه الأقانيم : الفلسفة ، الحداثة ، العولمة المبنية على العلم .. من أمتلك ناصيتها تسيّد الكون ، ومن أفتقر لها كما هو حال العالم الثالث عاش تابعاً ذليلاً .



شهـــــــــــــــــــادات
1
تعرفت على الأستاذ ضمد كاظم وسمي في اوائل التسعينيات ، حين عيّن مديراً للاعدادية التي أدرّس فيها .
ومنذ البدء توطدت علاقتنا نتيجة الهواجس المشتركة بيننا ولاسيما في مجال الثقافة . وكان الرجل قارئاً ممتازاً لأمهات كتب التراث العربي ، وأحسب أنني شجعته على التوسع في قراءة الكتب المعاصرة ذات المضامين الفكرية الحديثة والتي تنظر الى تاريخ الأمة وتراثها على وفق منهجيات جديدة . وفي فترة قصيرة استطاع أن يستوعب الاتجاهات الفكرية الكبيرة كالبنيوية والتفكيكية وغيرها . وان يكتب مقالات حولهما . سواء في حقل الأدب ، أو الحقل السياسي والثقافي بشكل عام وتجلت قدراته ومواهبه عبر عشرات المقالات والدراسات التي نشرتها له الصحف والدوريات العراقية المهمة خلال السنين الأخيرة .
ما أنتظره من الأستاذ ضمد هو الدخول في حقل النقد التطبيقي للأعمال الأدبية المعاصرة بعدما أمتلك عدّته المنهجية وآليات التحليل التي ستعينه لاشك في عمله ، ولاسيما أن له رؤيته وحساسيته النقدية الثاقبة .
سعد محمد رحيم
2
الكتابة في الفكر مسألة صعبة ، والكتابة في الفكر الحداثي مسألة أصعب .. لأنها لاتحتاج لمجرد موهبة الكتابة ، انها تحتاج لخزين من المعرفة .. وليست أية معرفة وثقافة بحد ذاتها .. انها تحتاج لبحر من القراءة والوعي والاستيعاب المعرفي لفلسفة العصور كلها .. وهذا لايأتي من الفراغ .. بل عن تجربة .. تجربة عمر قرائي متابع ومتعمق لحركة الحداثة .
وبعيداً عن الزَمالة .. وجدتُ الأستاذ ضمد كاظم وسمي صاحب قلم متميز يُجيد كتابة الفكر . وحقيقة .. ذكاء منه أن أتخذ هذا النهج الصعب في الكتابة .
كُليزار أنور
3
محكٌ عصيب فكرنا العربي ، والجدل فيه غالباً مايصل الى هدر في الجهد ، وهدر في الوقت ، فإما إضافة تعطي موقع كاتبها لقارئه ، وإما هذيان تكررت قضاياه يؤدي الى النفور ، وغالباً ماتكون الكتابة في الفكر غير المدجن كأنها خارج المتون غير معترف بها ، فتتطلب على الدوام من كاتبها ان يحقق اجتهاده فيما يكتب ، من بعد ان تلاقت الحضارات وصار تبادل العلم عبر أقل من الثانية ، وصارت العلوم تتخصص في أدق المفردات الحياتية ، فلابد للكاتب ان يكون حاضراً عصره ، وعارفاً بماضيه ..كان مني ان أشيد بما قرأته للكاتب ( ضمد كاظم وسمي) فقد قرأت معظم ما نشره في جريدة الزمان الغراء ، بحق كان مثمراً وعهدته قلماً مثابرا يستحق التحية ، لأنه يهم المثقف المعاصر .
محمد الأحمد
4
يعد الأستاذ ( ضمد ) واحد من أهم الكتاب في هذه المرحلة التي تؤرخ للعديد من الأحداث . هذا الأستاذ الكاتب يجعلك مهتم لما يواضب عليه من كتابة واستمرار في الكتابة والألتزام الواضح بكل جوانب العملية الفنية لهذه المهنة المتعبة . في الحقيقة لم يكن لي أدنى معرفة بهذا الشخص من قبل ولكن من خلال متابعتي لمجموعة من كتاباته جعلتني أصر على التعرف اليه ومحاولة التقرب الى هذه الشخصية المتواضعة الجميلة وجدته أكثر مما ينبغي التزاماً بعملية النشر وفي أغلب الصحف اليومية أو الأسبوعية . ولهذا تأثير على عملية الأنتشار ورسوخ الأسم عند المتلقي .
مثنى البهرزي

 

نص وقراءة

زمن بحجم الأفق
أقصوصة بقلم: محمد الأحمد

ذات صباح ما، وفي مكان ما. نهض من فراشه الوثير، إذ خنقهُ العرق المتصبب من جبهته بعد أن سالت قطراته وصارت في أنفه، حدق في الأفق من خلال زجاج النافذة التي تكثف ما تقاطر من أنفاسه الليلية على زجاجها، ولم ير شيئاً، فمسح بإصبعيه خطاً لسعه بهما برد سطحها النظيف، وودّ لو يضع خدّه عليه لتسري إلى جسده تلك اللذة ، ولكنه قبل أن يقرب خده نظر إلى خط الإصبع المتوازي مع خط الأفق، وراح يقهقه بجنون كمتعجب غير مقتنع هازا رأسه كحمار يشم رائحة أنثاه ، فنظر إلى إصبعه الغليظ وقال:
- إصبعي بحجم الأفق فكيف لو نظروا إلى كلي؟
قرّب إصبعه من إحدى عينيه مغمضا الأخرى، وهو يعيد ما قاله لنفسه متعجباً، وراح يقرب كفه إلى عينيه بين لحظة وأخرى مدندناً أغنيته بحزن:-
- كل شيء بحجم الأفق حتى إبريق الشاي.. كلما المسه يكون حجمه الأفق!.
تناول مفكاً وقرر إصلاح علبة السردين النائمة في رفّ منسي من المطبخ، بعد أن هرب منها السمك إلى جهة القمامة، وراح يتأمل وزغاً على الجدار، ودنا منه وقال بصوت عال لأجل أن يفزعه.
- حتى أنت أيها الديناصور أصبحت بحجم الأفق.


قراءة: بلاسم الضاحي

سأحاول قراءة هذا النص قراءة تأويلية منطلقة من رؤية ذاتية ناتجة كرد فعل لفعل النص فأقول :
العنوان ( زمن بحجم الأفق ) ، زمن + حجم ( شكل ) + أفق ( مكان ) .
وسانطلق من هذه الأسئلة :
هل للزمن شكل يقاس بوحدة الحجوم ؟ هل الزمن بعد فيزيائي ام بعد جغرافي ؟ هل يمكن ان نقيس المسافة بين نقطتين بوحدات الزمن فنقول مثلا البعد بين ( س ) و ( ص ) = كذا سنة ضوئية ؟ هل هناك تداخل بين المسافات ( الأبعاد ) الجغرافية وبين الأزمان الفيزيائية؟
من هذا نخرج الى ان التمازج او التداخل الذي أحدثه الناص مابين فيزيائية الزمن وجغرافية الشكل كان موفقا ولم يحدث خللا في انتاج معنى المعنى من خلال التركيب اللغوي لجملة العنوان بتحديد زمن اللحظة المقتنصة التي انتجت الحكاية، البعد بين النقطتين ( س ) الناص الواقف في مكان ما، و( ص ) نهاية الأفق ، اذن هذه المسافة هي بقدر زمن القص.
صياغة وتركيب جملة العنوان والتي تبدو غريبة للوهلة الأولى سرعان ما تفصح عن قدرة خالقها بعد ان تفكك رموزها ووحداتها اللغوية وإعادة تركيبها بما يوازي تأويلها الشعري المخلق الذي نجح القاص بتوظيف غرائبيته على ( الواقع ) وابداعه على ( المتخيّل ) من هنا من هذا الصرح المرتفع ننزلق نحوقراءة منخفض المتن اذ نفاجأ بجملة بحاجة الى اعادة تأليف لتنسجم مع قوة ( العتبة ) او( ثريا النص ) يقول الناص في جملة الأفتتاح ( ذات صباح ما ) لم اجد فيها استساغة ذوقية الأفضل لو قال ( ذات صباح ) أو ( في صباح ما ) لأستقامت انسيابية الجريان من قمة العنوان الى منخفض المتن لا العكس كما استدركها في جملته التالية ( في مكان ما ) .
ولو استخدم مفردة ( عبر ) بدلا من مفردة ( خلال ) التي وردت في ( حدق في الأفق من خلال زجاج النافذة ) لأستقام المعنى وانتشت الذائقة .
يطالعنا النص بوصف غريب آخر ( أنفاسه الليلية ) الذي لم يوفق بلصق الصفة الليلية الى الأنفاس لعدم انسجامها مع النسق العام لوحدات هذا النص اذلم نجد ان هناك انفاس ليلية تختلف في تخلقها مع انفاس نهارية مثلا ولا ادري ماذا قصد بها الناص فكان عليه ان يبحث عن صفة اخرى للأنفاس ليقارب بينها وبين القصد في النسق القصصي العام كأن يقول ( انفاسه الرطبة ) أو ما شاكل ذلك لحاجة القص الى انفاس تطلق زفيرا بخاريا يترك أثرا على زجاج النافذة ليستثمره في رسم الشكل الذي انهى به قصته .
وفي مقاربة جميلة بين تكوينات واشكال شخوص القص في دائرية الأفق ودائرية شكل ابريق الشاي ودائرية الفم الذي ينفث بخارا يؤدي الى عتمة الزجاج والى اسطوانية الأصبع الذي يشكل ما يشبه ( ) اثناء خطه على الزجاج المبخّر راسما شكلا يشبه ( ) الذي ينهي عنده الحكاية كذلك دائرية علبة السردين التي تحتوي على كائنات زلقه ( السمك ) والتي شكلت مع مكونات المشهد القصصي زمنية القص ولحظويته وحكائيته اثناء تامل الناص لذلك الأفق .
الموضوع لطيف ، التقاطه من زاوية ذكية مفتوحة الجهات تتيح لقانصها مساحات واسعة من التحرك داخل المشهد لتقول اشياء مكثفة لو استثمرها القاص بروية وتأني وبتفصيلية دقيقة في رسم المشهد تخيليا لأمتعنا بحكاية جميلة في زمن مضغوط .
اخفق القاص بايجاد نهاية توازي اهمية الحدث المقصوص لخلوها من الدهشة والغرائبية الموازية لما يقص اتمنى على الأحمد ان يعيد كتابة هذه القصة بتأني وروية واعترف اني قرأت نصا جميلا وممتعا لكنه بحاجة الى صياغة حرفية جديدة .

mu29@hotmail.com

alahed2006

الحكواتي عبد الستار ناصر
قراءة: محمد الأحمد

في مجموعة القصص القصيرة (الحكواتي) الصادرة عن دار المدى 2006م، يضعنا الكتاب بمجموع قصصه التسع والعشرين، أمام مجمل المشهد القصصي العراقي الذي امتازت قصصه بتمكن القاص من صنعته، واستطاع أن يقول جاهرا بهذه القصص ما أراد الفنان القدير قوله، فـ(عبد الستار ناصر) حكاءٌ مقتدرٌ يحول الهذيانات إلى حكايات، والحكايات إلى هذيانات.. يعرف جنس القصة معرفة تامة، ويدغم الأوهام بالأحلام، والأحلام بالأوهام، يذهب بقارئه إلى عمق القصة التي يقصها له، يستدرجه بسرد واضح متين قوامه اللغة اليومية الشفافة، وعمقها فعل ثقافي راسخ، قد اتخذ موقفا حادا من الحياة وساستها، ويدرج على لسان إبطاله معينا لا ينضب من المعرفة الدقيقة بقضايا مجتمعه، فشخوصه مواطنون يقطنون محوره، وهي قد تعني احد ما، وقد لا تعني أحداً بالمرة.. يلملم جراحه بها من بعد أن ضيعه المنفى في قفر المجهول، و أطلقه الخيال إلى جوف المعاني، (مشيت ذهابا، شرقا وشمالا، غربا وجنوبا، اقرأ عناوين مئات الكتب، أفتش عن اوسكار وايلد، ودينو بوتزاني، وهنري ترويا، ضاعت مني صورة دوريان جراي، وصحراء التتار، والميت الحي، ومنذ عشرين سنة مرت على أول قراءة لم اعثر ثانية على تلك الروايات التي جننت بها- ص89).. جاءت حكاياته نزوة لأجل الكتابة، كما حياته نزوة لأجل الكتابة، ورغبة لأجل أن يحرق بها بخوره التي تفوح حرمانه، وتفوح ما يرمي عليه البحر الغريب من بعد أن ربطه الحنين ببغداد، أزمنتها وأزماتها، مقاهيها ورجالاتها، حواريها ودكاكينها، كأنها حنين عَرِمْ يطوف المقهى البغدادي، البيت البغدادي، (الباص) البغدادي، أو الخطوة البغدادية. حروف تصف المستحيل الذي يبكي لهم بأنصاف قصص لأجل أن يبوح له بأنصاف حكاياتهم..
(عبد الستار ناصر) عالم من القص الجميل لا يعوزه إلا المواصلة في بناء الحكاية كقصة (قشرة جوز الهند- ص81) حيث بدأت بوصف رجل أنهكته الخمرة، وتركته حالماً يعيش في مكان موبوء يأتيه بلاغا لاستلام ارثه من عمه بعد الحضور إلى محكمة الكاظمية، و(يحقق الحلم في أن يغسل حاضره و فروة رأسه في وقت واحد) وليس في القصة ما يصل إلى نتيجة حيث انتهت بالجملة التالية (تلك الليلة كانت أول مرة يرى الناس فيها، بينما الساعة تشير إلى الثامنة صباحا، رجلاً ينهق.)، ومن بعد أن تعمد تركها، كما أحبها، لكي تخبر عنه، لا هو الذي يخبر عنها. وتأكيدا بان القصة العراقية حضرت المشهد الإنساني كاملا، و بقيت ترتفع برموزها البليغة التي غالبا ما تضيف ابتكاراً، بكل جدية، وجرأة إلى القصة العربية عموماً، رغم المنافي التي تشتت فيها الأديب العراقي، بقيت القصة العراقية تمتاز بعمق أنساني كبير لا يتساوى على الإطلاق مع أقرانها من البشرية جمعاء، فكسبت القصة المكتوبة عن ذلك الجرح صدقا عالياً، جاء كشاهد عيان يدوّن ما نسيه المدوّن التاريخي، وكتب بحسية عالية مُدوَّنَةُ الحاضر عن مشهد الاستلاب الذي نخر الإنسان، وخلفه كالعصف المأكول تحت مسميات الخراب كالقومية وحروب الخليج ومن ثم الحصار الاقتصادي الذي هرس المثقف العراقي، تحت وطأة الجلاد، وحرم بحجته من أي كتاب جديد، من بعد أن بالغ النظام الحاكم آنذاك إمعانا بالإذلال، والإقصاء، وجد العراقي نفسه وقد تعقدت عليه إجراءات السفر يوما بعد آخر، واقتربت أمانيه من المستحيل، والكاتب الأديب بقي الأنموذج الرمز يطلّ من مرتفع شاهق لا يمكن حجبه. مثبتاً شهادته الواضحة رغم التعتيم القاهر المقدر على الألم العراقي الذي كان يقاسينه كل من بقى، ولم يهرب إلى المجهول. برغم محاولات كبحه بالتغاضي، أو بتتفيه مآربه. وقد جاءت القصة رديفاً لبقية الأجناس الأدبية كأداة بوح بارزة، وقد احتكمت على لغتها المشحونة بما يريد القاص، ونجده هنا أو هناك ارتقى إلى مصاف القصة العالمية، قد عرف أسرار اللعبة القصصية مثلا قصة (المطعم التركي)، حيث يكون البطل المحور هو نفسه القاتل والقتيل، وكما في قصة (المبدع الكبير) التي تناولت ثقافة الزيف والتهشيم، بكل موضوعية، وتبعتها قصة (بائع الجثث- ص75) التي أثارت أسئلة حتى دارت الدنيا على بطلها الذي بيعت جثته بـ(بلاش) من بعد أن كان يبيع كل جثة تمر بين يديه، ولان كاتبها قد نسجها باقتدار النساج الماهر الذي تفوق صنعته أحيانا لما يأتي في أحيان كثيرة، كما ذهب إليه مقصد الشاعر العربي الكبير ادونيس؛ (بدل أن يفهم الماضي بوصفه مجموعة من الاختبارات البشرية، خارج كل أسطرة وكل نمذجة، في أفق من الحرية والاستقصاء المعرفي، ومن التحليل والتفكيك والنقد في سبيل مزيد من التوكيد على الإبداعية الإنسانية المتنامية، يُحتضن على العكس، بصفته فضاء كمياً، ويُنقل من أسطورية مُغلقة، لكي يوضع في أسطورية أخرى مغلقة[1]). و(عبد الستار ناصر) حكاءٌ يتقن صنعته بمهارة عارف محنك، يبقى القارئ وراءه باحثا عما بدأ به القاص وهو يقود حكايته بخبرة إلى حيث يدري أو لا يدري، يمضي إلى المجهول مع حكايته، وكأن الحكاية هي التي تقوده، فالقارئ المتمرس في قراءة القصص يعرف بان الكاتب قد أضاع طريقه عن هدف قصته، وانقطع عن مواصلة كتابتها، واضعا لها نهاية غير مقنعة، ويتركها بين يدي القارئ، يقلب بها يمينا وشمالا، فيعيد قراءتها حتى يكتشف بأنها حكايات ناقصة قليلة الصبر، في بعض الأحيان، تشكو حتى من بعد إعادة قراءتها بان الحاكي هو الذي يتركها للقارئ، لأجل يجد فيها ما يمتعه، وقد لا يجد لها مخرجا، وثم يودعها لأجل أن يبتسم لما حصل عليه منها، ويقبل بما جاء فيها. مثلاً قصة (السيد الغراب) موضوعها بلا عمود حكائي، فلم تكن سوى محطة تذكر ليست إلا. وكانت مثل هذه القصص الغرائبية قد اعتمدتها التجربة القصصية العربية مثلما كتبها (نجيب محفوظ) في قصص (رأيت فيما يرى النائم) و(الشيطان يعظ). أما قصة (بياع البلابل- ص123) التي انتهت بـ(نحن لا نريد أن نعرف السبب الذي أعادك إلى هذا النوع من القصص، وحينها نطق الحجر.. قلت له وأنا ابتسم أمام الكاميرا: الجمهور عاوز كده). نجده قد بدأ بقصة أخرى، وأخرى أكثر إبداعا تنهض فوق التي سبقتها.. لأنه كاتب ثرٌّ معطاء، متواصل بحبه للفن القصصي العراقي فأغناه إبداعا، وببصمة هائلة. فلا عجب من حنينه الدائم واعترافه (أن أعود إلى وطني واجلس في مقهى الشابندر وارى أصدقائي حسين حسن وحمدي مخلف و رباح نوري واحمد خلف و عبد الخالق الركابي واسأل عن صحة الصديق المبدع محمد خضير, وأتمشى في شارع أبو نؤاس واكل السمك المسكوف- لقاء معه[2]).

‏الأربعاء‏، 22‏ شباط‏، 2006
[1] ص 57
[2] منشور على موقع دجلة نت 

محمد الأحمد في لقاء مع محمد خضير 

محمد الأحمد بصحبة عبد الحليم مهودر